हे राम, जब मन अत्यन्त उद्विग्न होता है, तब चन्द्रमा से भी विद्युत् उत्पन्न होती है; अमृत भी यदि विष के भाव से ग्रहण किया जाए, तो वह विषवत् फल देता है। यह मन, जो संस्कारों से रंगा हुआ है, नगरों और बस्तियों की रचना को यथार्थ मानता है, जबकि वे वास्तव में असत्य हैं; जाग्रत अवस्था में भी यह स्वप्न का अनुभव करता है। मन के प्रबल संस्कार ही जीव की मोह का एकमात्र कारण हैं; इन्हें पूरी तरह से उखाड़ फेंकना चाहिए। संस्कारों के जाल में फँसा हुआ मन, जैसे हिरण फँस जाता है, वैसे ही मनुष्य संसार के जंगल में असहाय होकर गिर पड़ता है। परन्तु जब विवेक के द्वारा किसी जीव के संस्कार नष्ट हो जाते हैं, तब उसका तेज सूर्य के बादलों रहित आकाश में चमकने जैसा प्रकट होता है। अतः जान लो, केवल मन ही पुरुष है, शरीर नहीं; शरीर जड़ है, परन्तु मन न तो जड़ है, न अजड़—ज्ञानीजन ऐसा ही समझते हैं। हे राम, मन से जो कुछ किया जाता है, वही वास्तव में किया गया मानो; और मन से जो त्याग दिया जाता है, वही सच्चे अर्थ में त्यागा गया है। यह सम्पूर्ण जगत् केवल मन ही है—पर्वत, आकाश, पृथ्वी, वायु, और ये महाभूत—all are mind. यदि मन किसी वस्तु को अपनी कल्पना से नहीं जोड़ता, तो सूर्य आदि भी कभी प्रकाशित नहीं प्रतीत होते। मन ही भ्रम को ग्रहण करता है; जिसका मन भ्रमित है, वही भ्रमित कहलाता है—शरीर के भ्रमित होने पर उसे भ्रमित नहीं कहा जाता, जैसे मृत शरीर। मन जब नेत्र के रूप में होता है तो देखता है, कान के रूप में सुनता है, स्पर्श के रूप में छूता है, और सूँघने से गंध का अनुभव करता है। स्वाद लेने से वह स्वादेंद्रिय बन जाता है; इन सब क्रियाओं में, शरीर के भीतर केवल मन ही अभिनय करता है, जैसे अभिनय करने वाला रंगमंच पर। मन वस्तुओं को हल्का या भारी, अस्तित्व या अनस्तित्व, मिठास को कड़वाहट, शत्रु को मित्र बना देता है। जो भी रूप इस मन में उत्पन्न होता है, वही यहाँ सूक्ष्म तत्त्वों के अनुभव के कारण यथार्थ प्रतीत होता है। केवल कल्पना के प्रभाव से ही हरिश्चन्द्र के लिए एक रात, जो स्वप्न-विषयों में मग्न था, बारह वर्षों के समान हो गई। और इन्द्रद्युम्न के लिए, जो ब्रह्मा-पुर में स्थित था, एक युग एक क्षण के समान हो गया। मनोहर मानसिक स्थिति से रौरव नामक नरक भी सुखमय प्रतीत होता है; और जो राजसिंहासन पाने वाला है, उसके लिए बंधन भी राजसत्ता के समान लगता है। जब मन जीत लिया जाता है, तो सभी इन्द्रियाँ भी जीत ली जाती हैं; जैसे माला का धागा जल जाए तो उसके मोती बिखर जाते हैं। यह सब चैतन्य की सूक्ष्म, साक्षी-सदृश, सर्वत्र व्याप्त, अपनी यथारूप, अपरिवर्तनीय शक्ति से ही होता है। राम के आत्मस्वरूप की सारता, जो सब अवस्थाओं में अनुसरण करती है और ज्ञेय वस्तुओं से विभाजित नहीं होती, उसके कारण जड़ शरीर भी चैतन्य के समान प्रतीत होता है। भीतर मन बिखरे हुए विचारों की शक्ति से चलता है, और बाहर पर्वतों, नदियों, आकाश, समुद्र और नगरों में क्रीड़ा करता है। जाग्रत अवस्था में, मन इच्छित वस्तु को अमृत के समान स्वादिष्ट बना देता है; और जो अप्रिय है, उसे विष बना देता है—even if it is truly nectar. मन सभी अवस्थाओं के आश्चर्य को त्यागकर, वस्तुओं के बीच इच्छित रूप की रचना करता है। गति में यह वायु के समान, प्रकाश में ज्योति के समान, द्रव में तरलता के समान—यह मन चैतन्य-शक्ति से संपृक्त है। पृथ्वी पर यह कठोरता बन जाता है, शून्य जैसी अवस्था में शून्यता, और जहाँ-जहाँ इच्छा होती है, मन चैतन्य से युक्त होकर अपना रूप धारण कर लेता है। यही मन श्वेत को कृष्ण और कृष्ण को श्वेत बना देता है; स्थान और काल की परवाह किए बिना, इसकी शक्ति को देखो। जब मन कहीं और तल्लीन होता है, तो जीभ द्वारा भोजन भली-भाँति चबाया जाए, तब भी उसका स्वाद नहीं मिलता। जो मन से देखा जाता है, वही देखा जाता है; जो मन से नहीं देखा जाता, वह नहीं देखा जाता—जैसे अंधकार में इन्द्रियाँ बिना मन के रूप को नहीं जान पातीं। मन इन्द्रियों के द्वारा आनन्द प्राप्त करता है, परन्तु इन्द्रियाँ मन के बिना आनन्दित नहीं होतीं; इन्द्रियाँ मन से उत्पन्न होती हैं, मन इन्द्रियों से नहीं। वे महापुरुष, विद्वान, जो इस भिन्न-भिन्न मन और शरीर की एकता को जान लेते हैं, और ज्ञाता और ज्ञेय दोनों को पहचानते हैं, वे पूजनीय हैं। कोई स्त्री, फूलों से सजी, चंचल नेत्रों वाली, खेलती हुई, यदि वह मन से अनुपस्थित है, तो वह लकड़ी या दीवार के समान शरीर से जुड़ी रहकर भी मन से दूर रहती है। जब मन कहीं और तल्लीन है, तो कोई विरक्त पुरुष—even in a forest—यदि उसके हाथ को जंगली पशु काट ले, तब भी उसे अनुभव नहीं होता। मनुष्य का मन दुःख को सुख और सुख को दुःख में बदलने में सक्षम है; मुनि का मन सदा सहजता से, शीघ्रता से, अनुकूल हो जाता है। जब मन कहीं और तल्लीन है, तो कोई कथा कठिनाई से भी सुनाई जाए, वह बीच में ही टूट जाती है, जैसे लता को कुल्हाड़ी से काट दिया जाए। गृहस्थ भी, जब उसका मन आसक्ति की गहराइयों में उलझ जाता है, तो वह बादलों, खाइयों और दर्रों में भटके हुए की भाँति मोह का दुःख भोगता है। स्वप्न में जब मन प्रकाशित होता है, तो सम्पूर्ण नगर और पर्वत हृदय में एक साथ, आकाश के समान विस्तृत होकर प्रकट हो जाते हैं। स्वप्न में जब मन उद्विग्न होता है, तो वह अपने भीतर पर्वतों की श्रृंखलाएँ और नगरों की रचना करता है, जैसे समुद्र में हलचल से लहरें उठती हैं। जैसे समुद्र के जल से लहरों की पंक्तियाँ और तरंगें उत्पन्न होती हैं, वैसे ही शरीर के भीतर मन स्वप्न-पर्वतों और नगर-राज्य की रचना करता है। जैसे अंकुर से पत्ते, लताएँ, फूल और फल उत्पन्न होते हैं, वैसे ही मन से जाग्रत और स्वप्न की विविध माया उत्पन्न होती है। और जैसे सोने के आभूषण सोने से भिन्न नहीं होते, वैसे ही जाग्रत और स्वप्न के कार्यों की सम्पूर्ण विभूति चैतन्य से भिन्न नहीं है। इस प्रकार, हे राम, जान लो—यह सम्पूर्ण जगत्, सुख-दुःख, दृश्य-अदृश्य, सब कुछ केवल मन का ही विस्तार है। मन को जानना ही सब कुछ जानना है।