राजा लवण ने कहा, “राजन, जब मैंने यह सब कहा और अपने आपको चिता में झोंकने ही वाला था, तभी अचानक मैं इसी सिंहासन से नीचे गिर पड़ा। उसी क्षण, नगाड़ों की गूंज और जयघोषों के बीच, मैं एकदम चौंककर जाग उठा—मुझे अपनी सुध-बुध और चेतना फिर से मिल गई। इस प्रकार, शांबरिक की शक्ति के कारण मैं मोह में डूब गया था, जैसे जीव अनगिनत अवस्थाओं में अज्ञान से घिर जाता है। मैंने तुम्हें अपनी ही कथा सुनाई है, ठीक वैसे ही जैसे कभी मार्कंडेय ने देवताओं के राजाओं को कल्प के अंतहीन दुःख की कथा सुनाई थी। जब तेजस्वी राजा लवण ने ऐसा कहा, तो शांबरिक तुरंत वहाँ से अदृश्य हो गया। वहाँ उपस्थित सभी लोग, आश्चर्य से भरे हुए, कमल की पंखुड़ियों जैसे फैले नेत्रों से एक-दूसरे को देखने लगे और बोले—‘अरे! यह माया कितनी अद्भुत और अनोखी है! यह शांबरिक आखिर कौन था, और अब वह कहाँ चला गया?’ वे बोले, ‘वास्तव में, सृष्टिकर्ता की शक्तियाँ कितनी विचित्र और विविध हैं; यहाँ तक कि विवेकशील मन भी इस माया से चकरा जाता है। यह राजा, जो संसार के व्यवहार को जानता है—वह अब कहाँ है? और वे महान भ्रांतियाँ, जो केवल सामान्य जनों के लिए होती हैं, वे कहाँ हैं? यह शांबरिक से उत्पन्न माया केवल मन का भ्रम नहीं है; क्योंकि ये शांबरिक तो सदा लाभ में ही लगे रहते हैं। वे धन प्राप्त करने के लिए भरसक प्रयास करते हैं और कभी लुप्त नहीं होते; इसी कारण हम सभी संशय के झूले में झूलते रहते हैं।’ ‘हे राम, उस समय मैं स्वयं भी उस सभा में उपस्थित था; जो मैंने वहाँ देखा, वह मैंने प्रत्यक्ष देखा—किसी और से सुना नहीं। अतः, हे महात्मा, अपने मन को, जो कल्पनाओं में उलझकर बड़ा हो गया है, शांत अवस्था की ओर ले जाओ; जब अपने स्वरूप में मन को शांति मिलती है, तब तुम उस परम निर्मल अवस्था को प्राप्त करोगे।’ ‘प्रारंभ में, किसी परे कारण से, चैतन्य जब विषय- और-कर्ता की अवस्था में गिरता है, तब कल्पना का क्षेत्र प्राप्त करता है, और वहीं से आगे अशुद्ध कल्पनाएँ उत्पन्न होती हैं। हे राम, अवास्तविक वस्तुओं के भ्रम में, मन ऐसी ही चेष्टाएँ करता है और घने भ्रमों में लिप्त होकर बहुत समय तक तुच्छ बना रहता है। मन की अवास्तविक प्रवृत्ति क्षीण हो जाती है, फिर भी वह व्यापक रूप से फैलती है और सहस्र दोषों के साथ दुःख लाती है, जैसे कोई बालक वेताल के साथ खेलता हो।’ ‘यहाँ तक कि जो वास्तविक है, वह भी क्षणभर के लिए अवास्तविकता का कारण बनकर बड़ा दुःख देता है; शुद्ध मानसिक प्रवृत्ति अंधकार को सूर्य की भाँति दूर कर देती है। मन जो पास की चीज़ को दूर और दूर की चीज़ को पास कर देता है, वह जीवों के बीच ऐसे कूदता-फाँदता है जैसे कोई बच्चा चूजों के बीच खेलता हो।’ ‘जिस अज्ञानी का मन प्रवृत्तियों से भरा है, उसे निर्भय वस्तु में भी भय उत्पन्न हो जाता है; जैसे कोई भ्रमित यात्री दूर से वृक्ष को राक्षस समझ बैठता है। जब मन मलिन होता है, तो मित्र में भी शत्रुता देखता है; जिस प्राणी की बुद्धि मद से ग्रस्त है, वह घूमता-फिरता भूमि को घूमती हुई देखता है।’ ‘जब मन बहुत व्याकुल हो जाता है, तब चंद्रमा से बिजली निकलती प्रतीत होती है; अमृत भी, यदि विष के भाव से ग्रहण किया जाए, तो विष के समान प्रभाव देता है। मन अपनी प्रवृत्तियों से रंगा हुआ नगरों और गाँवों की रचनाओं को यथार्थ मानता है, जबकि वे अवास्तविक हैं; जाग्रत अवस्था में भी वह स्वप्न का अनुभव करता है।’ ‘जीव के भ्रम का एकमात्र कारण मन के बलवान संस्कार ही हैं; इन्हें जड़ से उखाड़ फेंकना चाहिए। संस्कारों के जाल में फँसा मन—जैसे हिरण—लोगों का मन संसार की झाड़ियों में लाचार होकर गिर जाता है। जब विवेक से जीव के संस्कार नष्ट हो जाते हैं, तब उसका तेज ऐसे प्रकट होता है जैसे मेघरहित आकाश में सूर्य।’ ‘इसलिए जान लो कि केवल मन ही व्यक्ति है, शरीर नहीं; शरीर जड़ है, पर मन न तो जड़ है, न अजड़—ऐसा ज्ञानी जन समझते हैं। जो कुछ मन करता है, हे राम, वही वास्तव में किया हुआ है; जो मन त्याग देता है, हे राघव, वही वास्तव में त्यागा हुआ है।’ ‘यह समस्त जगत केवल मन ही है; पर्वत, आकाश, पृथ्वी, वायु, महाभूत—सब मन ही हैं। यदि मन किसी वस्तु को अपने भाव से नहीं जोड़ता, तो सूर्य आदि भी कभी प्रकाशमान नहीं प्रतीत होते। मन ही भ्रम को ग्रहण करता है; जिसके मन ने ऐसा किया, वही मोहित कहलाता है। जब शरीर मोहित होता है, तब उसे मोहित नहीं कहते—जैसे कोई शव।’ ‘मन जब नेत्र की स्थिति लेता है, तब देखता है; जब कर्ण की अवस्था लेता है, तब सुनता है; स्पर्श के द्वारा स्पर्शेंद्रिय बनता है, और सूँघने से घ्राणेंद्रिय बनता है। स्वाद लेने से वह रसेंद्रिय बन जाता है; इन विविध कार्यों में केवल मन ही शरीर के भीतर अभिनय करता है, जैसे कोई अभिनेता नाटक में।’ ‘मन ही वस्तुओं को हल्का या लंबा बनाता है, अस्तित्व या अनस्तित्व लाता है, मिठास को कड़वाहट में बदलता है, और शत्रु को मित्र बना देता है। इस मन में जो भी रूप उत्पन्न होते हैं, वे ही यहाँ वास्तव में अनुभव किए जाते हैं, सूक्ष्म तत्त्वों के अनुभव के कारण।’ ‘इसी प्रकार, केवल रूपों की शक्ति से, हरिश्चंद्र के लिए, जिनका मन स्वप्न-विषयों में लीन था, एक ही रात बारह वर्षों के समान हो गई। मानसिक अनुभव के प्रभाव से, ब्रह्मा की नगरी में स्थित इंद्रद्युम्न के लिए एक युग एक क्षण के समान हो गया। मन की प्रसन्नता से रौरव नामक नरक भी सुखमय प्रतीत होता है; जिसे प्रातः राज्य प्राप्त होना है, उसके लिए बंधन भी राजसत्ता के समान लगता है।’ ‘जब मन जीत लिया जाता है, तो सभी इंद्रियाँ भी जीत ली जाती हैं; जैसे माला की डोरी जल जाए तो मोतियाँ बिखर जाती हैं। चैतन्य की वह सूक्ष्म, सदा उपस्थित, साक्षी स्वरूप शक्ति, जो सर्वत्र अपने ही स्वरूप में, स्थिर और अपरिवर्तनीय रहती है—उसी के द्वारा सब कुछ संभव है।’ ‘राम के स्वरूप की उस सारभूत सत्ता से, जो सभी अवस्थाओं के साथ चलती है और विषयों से विभाजित नहीं होती, जड़ और मूक शरीर भी चैतन्य के समान हो जाता है।’ इस प्रकार, यह कथा गहरे रहस्य और मन की महिमा को प्रकट करती है, और अंत में यही सिखाती है कि मन को शुद्ध और शांत करके ही परम अवस्था प्राप्त की जा सकती है।