तब, सैकड़ों लोग भोजन करने लगे, सैकड़ों ब्राह्मणों ने भी भोजन किया, और वे तीनों राजकुमार—जो अत्यंत तृप्ति को प्राप्त कर चुके थे—भी भोजन में सम्मिलित हुए। भविष्य में उस नगर में वे तीनों राजकुमार आज भी प्रसन्नतापूर्वक रहते हैं, शिकार और अपने कार्यों में लगे रहते हैं। हे पुत्र, यह मनोरम कथा तुम्हें सुनाई गई है; हे निष्पाप, इसे अपने हृदय में संजोकर रखना, क्योंकि इससे तुम्हारी बुद्धि प्रखर होगी। इस प्रकार, हे राम, दाई ने यह शुभ बाल-कथा सुनाई, और वह बालक इस मंगलमय कथा से अत्यंत प्रसन्न हुआ। हे कमल-नयन राम, यह वही बाल-कथा है, जिसे मैंने तुम्हें मन की कथा के संदर्भ में सुनाया है। जैसे बाल-कथा में कल्पना के कारण यह सृष्टि उस अवस्था तक पहुँची, वैसे ही यह जगत भी गहन व निरर्थक कल्पनाओं से वर्तमान रूप को प्राप्त हुआ है। हे निष्पाप, यह सब केवल कल्पना का मायाजाल है, जिसमें बंधन, मोक्ष आदि के रूप में अनेक रूप प्रकट होते हैं। यहाँ, मन के विचारों के अतिरिक्त कुछ भी नहीं है; केवल विचार की शक्ति से कुछ दिखाई देता है, या कुछ नहीं, या केवल विशेष वस्तु ही प्रकट होती है। स्वर्ग, पृथ्वी, वायु, आकाश, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ—यह सब मन के विचार से ही निर्मित है, जैसे स्वप्न में भीतर-ही-भीतर सब कुछ बन जाता है। जैसे तीनों राजकुमार, नदियाँ और वह भविष्य का नगर केवल कल्पना की रचना थे, वैसे ही तीनों लोकों का अस्तित्व भी केवल कल्पना है। केवल चंचल विचार ही चारों ओर प्रकाशित होता है; जैसे समुद्र केवल जल ही है, वैसे ही सब कुछ अपने-आपमें स्थित आत्मा ही है। विचार सबसे पहले परमात्मा में उदित होता है; वही फिर क्रिया में विस्तार पाता है, जैसे दिन का उजाला फैलता है। यह समस्त जगत विचारों का जाल है; निश्चयपूर्वक जानो कि सब कुछ केवल विचार ही है, हे क्रीड़ाशील राम। केवल विचारों को त्याग दो, विचार-रहित अवस्था में शरण लो और निश्चित शांति प्राप्त करो। मोहग्रस्त व्यक्ति, अपने ही विचारों के वश में आकर भ्रम में पड़ता है, ज्ञानी नहीं; जैसे कोई बालक भूत की कल्पना से डर जाता है। यह कौन है, यह कल्पित यक्ष, जो ब्रह्मज्ञों में श्रेष्ठ माना गया है? किसके द्वारा यह महान भ्रांति, जो वस्तुतः असत्य है, सदा अपनाई जाती है? पंचमहाभूतों के संयोग से यह यक्ष, अहंकार का रूप ले लेता है, और यहाँ झूठा समझा जाता है, जैसे कोई बालक भूत की कल्पना करता है। जब सर्वत्र केवल परमसत्ता ही विद्यमान है, तब यह 'मैं' नामक अहंकार कैसे, कहाँ और किस प्रकार उत्पन्न होता है? वास्तव में कोई अहंकार नहीं है, क्योंकि परमात्मा में कोई भेद नहीं; जैसे कोई पथिक, तीव्र गर्मी में जल का भ्रम देखता है। मन रूपी रत्न, अपनी महान क्रियाशीलता के कारण संसार कहलाता है; आत्मा पर आश्रित होकर आत्मा ही प्रकाशित होती है, जैसे जल में जल की चमक। अतः, हे राम, निराधार झूठे अनुभवों का त्याग करो; सत्य और आनंदमय अनुभूति में शरण लो। विवेकी बुद्धि से, जो भ्रम के विक्षोभ से मुक्त है, अब सत्य को जानो और असत्य का पूर्णतः परित्याग करो। 'बंधा हूँ' या 'मुक्त हूँ'—ऐसा कहना वास्तव में व्यर्थ है; तुम व्यर्थ क्यों शोक करते हो? जब आत्मा की अनंत सत्ता है, तब किससे, कैसे और किसके द्वारा बंधन संभव है? अखंड परमात्मा में, जहाँ केवल कल्पना से ही भेद उत्पन्न होता है, वहाँ इस सर्वव्यापी ब्रह्म में क्या बंधन और क्या मुक्ति? तुम स्वभाव से ही दुःखरहित हो, फिर केवल प्रतीत होने वाले दुःख से व्यथा क्यों करते हो? जैसे कोई अंग घायल हो जाए, तो क्या आत्मा को पीड़ा होती है? आत्मा में न कोई विभाजन है, न एकता, न परिवर्तन। जब यह शरीर नष्ट, घायल या क्षीण हो जाता है, तो आत्मा को क्या हानि पहुँचती है? जैसे कुंभ में रखे हुए सोने को, भट्ठी में जलने पर भी, कोई क्षति नहीं होती। शरीर गिर जाए या नष्ट हो जाए—हमें क्या हानि? जब फूल मसल दिया जाता है, तो उसकी सुगंध, जो आकाश में व्याप्त है, क्या कभी नष्ट होती है? यह कमल के समान शरीर सुख-दुःख के पाले से प्रभावित हो, तो भी हमें, जो आकाश में स्थित भ्रमरों के समान हैं, क्या हानि? शरीर गिर जाए, नष्ट हो जाए या दूर आकाश में चला जाए—तुम्हारे वास्तविक स्वरूप को, जो इससे भिन्न है, क्या आघात पहुँच सकता है? जैसे बादल और वायु, या भ्रमर और कमल का संबंध है, वैसे ही, हे राघव, तुम्हारे शरीर और आत्मा का संबंध है। यह मन ही समस्त जगत का शरीर कहलाता है; इसकी सार्थकता आत्मा की शक्ति—चैतन्य—में है, और यह कभी नष्ट नहीं होती। तुम मानते हो कि यह आत्मा, जो परम बुद्धिमान है, नष्ट हो जाती है; पर वह कभी नष्ट नहीं होती—तुम व्यर्थ क्यों शोक करते हो? जैसे वायु फटे हुए बादलों में से निकलती है, या भ्रमर सूखे कमल को छोड़कर अनंत आकाश में चला जाता है, वैसे ही शरीर के नष्ट होने पर आत्मा भी निकल जाती है। इस संसार में विचरण करते हुए भी मन नष्ट नहीं होता; ज्ञान की अग्नि के बिना आत्मा का नाश होना चर्चा का विषय ही नहीं है। घड़े और बेर का उदाहरण, और घड़े के भीतर की आकाश की स्थिति, शरीर और आत्मा के अस्तित्व—नश्वर या अमर—पर भी लागू होती है। जैसे बेर हाथ में आता है और घड़े में फूट जाता है, वैसे ही आत्मा आकाश में प्रवेश करती है और शरीर में विचरण करती है। जब घड़ा नहीं रहता, तब उसकी आकाश-स्थिति आकाश के रूप में बनी रहती है; वैसे ही, जब शरीर समाप्त हो जाता है, तब जीवात्मा शोक से मुक्त होकर शेष रहती है। जीवों का मन और शरीर स्थान और काल से छिपे रहते हैं; मृत्यु के आवरण से बार-बार ढँके होकर वे सुप्त रहते हैं—तो शोक क्यों करना? अज्ञानी भी, जब मृत्यु के समय स्थान और काल छिप जाते हैं, तो उसे डरना क्यों चाहिए, हे महाबाहु? यहाँ कोई भी नष्ट नहीं होता। अतः, हे राम, 'मैं यही हूँ'—इस कल्पना का त्याग करो; जैसे आकाश में उड़ने को तत्पर पक्षियों का स्वामी अंडे के खोल को छोड़ देता है। यह केवल मानसिक शक्ति है, जो मनुष्य को इच्छित और अनिच्छित में बाँधती है; इसी से, भ्रांति के कारण, यह संसार व्यर्थ में स्वप्न के समान कल्पित होता है।