भगवान् वसिष्ठ श्रीराम से बोले—"हे रघुकुलनंदन! जो मन करंज के झाड़ों के झुरमुट में प्रवेश कर जाते हैं, वे वहीं मानव जन्म पाते हैं और एकरस सुख में लीन हो जाते हैं। और जो मन केले के बाग में प्रवेश करते हैं, जहाँ चाँदनी की शीतलता फैली है, हे राम, उसे तुम स्वर्ग जानो—वह मन को अत्यंत आनंद देने वाला है। जैसे कोई भी वस्तु केले के बाग में प्रवेश कर उसमें डूब जाती है, वैसे ही, हे राम, जो मन केवल स्वर्गीय सुखों में लिप्त हो जाते हैं, वे भी उसी प्रकार के हो जाते हैं। लेकिन, हे राघव, जो मन गहरे अंधकारमय गड्ढे में चले गए और बाहर नहीं निकले, वे भारी पापों में बंधे हुए हैं। और जो मन करंज के झुरमुट में प्रविष्ट होकर बाहर नहीं आते, वे मानवों के मन हैं। उनमें से कुछ, वहाँ जाग्रत होकर, बंधन से मुक्त हो जाते हैं; तो कुछ, अनेक रूप धारण कर, एक गर्भ से दूसरे गर्भ में प्रवेश करते हैं। कुछ मन, पुण्य तपस्या से शुद्ध होकर, कठोर स्वभाव के होते हुए भी स्थिर और योग्य शरीर धारण करते हैं। जो अज्ञानी लोग मुझे दुष्ट मानकर त्यागते हैं, उनके मन आत्मज्ञान से रहित होते हैं और वे अपनी ही विवेकशक्ति को छोड़ देते हैं। जब मन जल्दबाजी में कहता है—'तुमने मुझे नष्ट कर दिया, तुम मेरे शत्रु हो'—तो वह मन के मोह में डूबने पर की गई व्यर्थ की विलापना है। मनुष्य के रोने, चिल्लाने और आँसू बहाने के पीछे भी, हे राघव, मन की यही व्याकुलता है, जब वह भोगों के जाल को छोड़ता है। जिसके विवेक का केवल आधा भाग ही जाग्रत हुआ है, और जो निर्मल अवस्था को नहीं पहुँचा, यदि उसका मन भोगों को छोड़ता है, तो उसे बड़ी पीड़ा होती है। जब कोई जाग्रत व्यक्ति करुणा से अपने अंगों को रोते देखता है, तो मन सोचता है—'हाय! इन्हें छोड़कर अब मैं कहाँ जाऊँगा?' और जब विवेक पूरी तरह विकसित नहीं हुआ, तब मन यदि शरीर के अंगों को त्यागता है, तो दु:ख और बढ़ जाता है। लेकिन जब पूर्ण विवेक से युक्त मन जागरण की मस्ती में हँसता है, हे राम, वह मन की संतुष्टि का भाव है। और जिसने पूर्ण विवेक प्राप्त कर संसार के चक्र को त्याग दिया, जब उसका मन रूपों को छोड़ता है, तब उसकी आनंद की दशा अत्यंत बढ़ जाती है। जब कोई मनुष्य उपहास में अपने अंगों को हँसता देखता है, तो यह मन की कल्पनाओं द्वारा उत्पन्न मायाजाल है। मैं भी, बहुत समय तक, भ्रम से उत्पन्न झूठी कल्पनाओं से ठगा गया; अत: अब उपहासपूर्वक मेरे ही अंग मेरे मन को दिखते हैं। वह मन, जो विवेक से संपन्न होकर अनंत स्थिति में स्थित हो गया है, अपने पूर्व दुखदायी अवस्था को दूर से देखकर शांतिपूर्वक हँसता है। जब मैंने विवेक से गहराई से प्रश्न किया, तब वह विवेक मन को बलपूर्वक पकड़ लेता है, जैसा कि बताया गया। जब शरीर के अंग बिखर जाते हैं और दृष्टि से ओझल हो जाते हैं, तब यह स्पष्ट होता है कि मन जब विषयों की इच्छा छोड़ देता है, तब वे शांत हो जाते हैं। 'हजार आँखों और भुजाओं वाला मनुष्य' की कथा, मन की अनंत रूप धारण करने की क्षमता को दर्शाती है। जब कोई व्यक्ति स्वयं को बार-बार मारता है, तो वास्तव में उसका मन ही अपनी कल्पनाओं से स्वयं को चोट पहुँचाता है। जब कोई स्वयं से भागता है और स्वयं को मारता है, तब भी मन ही अपनी प्रवृत्तियों से भागता और स्वयं को कष्ट देता है। मनुष्य अपने ही मन को अपनी इच्छा से मारता है और स्वयं ही भागता है—देखो, अज्ञान कैसे प्रकट होता है! सभी मन, अपनी-अपनी प्रवृत्तियों से संतप्त होकर, स्वयं ही भागते हैं, उस अवस्था को पाने की लालसा में। यह व्यापक दुख स्वयं मन द्वारा उत्पन्न होता है, और जब आत्मा अत्यंत पीड़ित हो जाती है, तो वह फिर उससे भागती है। इच्छाओं और संस्कारों के जाल में, बंधन अपने आप उत्पन्न होता है; मन अपनी कल्पनाओं के धागों से स्वयं को रेशम के कीड़े की तरह बाँध लेता है। जैसे एक चंचल बालक खेलते-खेलते अनजाने में दुख पाता है, वैसे ही मन भी अपने ही कठिन खेलों में उलझकर भविष्य के दुख को नहीं देखता। जैसे एक बंदर लकड़ी के छेद में अपनी पूँछ फँसाकर उसे खींचने में स्वयं को पीड़ा देता है, वैसे ही मन भी स्वयं को कष्ट पहुँचाता है। लेकिन, दीर्घकालीन अभ्यास और गहरी विचारशीलता से मन स्थिरता प्राप्त कर लेता है; बार-बार प्रयास से जब वह अपने स्वाभाविक स्वरूप में स्थित हो जाता है, तब शोक नहीं करता। मन की उपेक्षा से दुख पर्वत की चोटियों की तरह बढ़ता है, किंतु जब मन वश में आ जाता है, तो वे ऐसे गल जाते हैं, जैसे बर्फ सूर्य के सामने। जीवन भर, मन की रक्षा करनी चाहिए—शास्त्र के ज्ञान से उत्पन्न शुभ संकल्प द्वारा, और विषयों में संयम के अभ्यास से, जैसे मुनि मौन से करते हैं। इसके बाद, जो शुद्ध, शीतल, अजन्मा स्वरूप प्राप्त होता है, वह एक बार स्थापित हो जाए, तो मनुष्य को बड़े से बड़े संकट में भी शोक से बचाता है। यह मन अब ब्रह्म की परम अवस्था को प्राप्त हो गया है; जैसे लहर समुद्र में मिल जाती है, वैसे ही मन भी उसमें लीन हो जाता है। हे राम, जो जाग्रत हैं, उनके लिए यह मन ब्रह्म ही है, और कुछ नहीं; जैसे सामान्य व्यक्ति के लिए लहर और समुद्र में भेद नहीं है। परंतु जो जाग्रत नहीं हैं, उनके लिए मन ही संसार में भटकने का कारण है—जैसे जो जल की एकता को नहीं देखता, वह लहर और जल में भेद मानता है। जिनका विवेक जाग्रत नहीं है, केवल उनके जागरण के लिए ही शब्द और अर्थ का भेद कल्पित किया गया है। परम ब्रह्म सर्वशक्तिमान, शाश्वत, पूर्ण और अविनाशी है; उसके अतिरिक्त कुछ भी नहीं है, और उसके भीतर भी कुछ ऐसा नहीं है जो सर्वव्यापी आत्मा न हो। वास्तव में, उस सर्वव्यापी प्रभु को जो शक्ति प्रिय लगती है, वही वह प्रकट करता है; वही शक्ति सर्वत्र प्रकाशित होती है। हे राम, ब्रह्म की चैतन्य शक्ति देहों में, स्पंदन की शक्ति वायु में, और जड़ता की शक्ति पत्थरों में देखी जाती है। जल में तरलता की शक्ति, अग्नि में दाहकता की शक्ति, आकाश में रिक्तता की शक्ति, और वस्तुओं में अस्तित्व की शक्ति प्रकट होती है।" इस प्रकार वसिष्ठ जी ने श्रीराम को मन, विवेक, बंधन, मुक्ति और ब्रह्म की महिमा का गूढ़ रहस्य विस्तार से समझाया।