हे राम, यह सारा जगत मन की ही अद्भुत लीला है। जैसे सूर्य की तीव्र ऊष्मा से एक चमकदार आभा उत्पन्न होती है, वैसे ही अपने स्वरूप में स्थिर मन इस शरीर का उज्ज्वल आवरण धारण करता है। इस संसार में मन ही अनेक रूप धारण करता है—कभी वह मनुष्य के रूप में दिखता है, तो कभी देवता के रूप में प्रकट होता है। कभी वह दैत्य के रूप में चमकता है, तो कभी यक्ष बनकर प्रकट होता है। कभी वह गन्धर्व की अवस्था को प्राप्त करता है, तो कभी किन्नर का रूप लेता है। मन ही अपने को वन, पर्वत, नगर और ग्राम के रूप में विस्तार देता है। वास्तव में, यह शरीरों का समूह केवल घास, लकड़ी या धूल के समान है; यदि हम विचार करें, तो खोजने योग्य केवल मन ही है। अतः मैं यही मानता हूँ कि यह सम्पूर्ण विविधताओं से भरा संसार केवल मन का खेल है, इसके अतिरिक्त केवल परमात्मा शेष है। आत्मा तो सब अवस्थाओं से परे, सर्वव्यापी और सबका आधार है; उसी की कृपा से मन संसार में दौड़ता-फिरता है। इसलिए मैं समझता हूँ कि मन ही शरीरों में कर्ता और कारण है; वही जन्म लेता है और मरता है, क्योंकि ये गुण आत्मा के नहीं हैं। जब हम मन का इसी प्रकार विवेचन करते हैं, तो अंत में मन का लय हो जाता है, और मन के लय से परम कल्याण की प्राप्ति होती है। जब मन का नाम मात्र शेष रह जाता है और दुष्ट वासनाओं से प्रेरित कर्म शांत हो जाते हैं, तब जीव मुक्त कहलाता है और फिर जन्म नहीं लेता। हे वंदनीय, आपने मनुष्यों में तीन प्रकार के जन्मों का उल्लेख किया है; इनका मूल कारण मन ही है, जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों का स्वरूप है। वह मन, जिसे शुद्ध चैतन्य कहा गया है, जो मलरहित है—वह कैसे उत्पन्न हुआ, फैला और इस विविध संसार का कर्ता बन गया? वास्तव में, तीन प्रकार के आकाश हैं: मन का आकाश, चैतन्य का आकाश और भौतिक आकाश। ये सब सर्वत्र व्याप्त हैं और सबके लिए समान हैं; शुद्ध चैतन्य की शक्ति से ये एकत्व को प्राप्त होते हैं। जो भीतर और बाहर दोनों में है, जो जानने वाला और साक्षी है, जो सब प्राणियों में व्याप्त है—वह चैतन्य का आकाश कहलाता है। जो सब प्राणियों के लिए हितकारी, सृजनकर्ता है, काल और विचार के विभागों से युक्त है, जिससे सब कुछ फैला है—वह मन का आकाश है। और जो दसों दिशाओं में अखंड रूप से फैला है, जो पंचमहाभूतों का सार है, वायु, जल आदि का आधार है—वह भौतिक आकाश है। मन का आकाश और भौतिक आकाश, दोनों चैतन्य के आकाश के प्रभाव से प्रकट होते हैं; जैसे दिन होने से सब क्रियाएँ होती हैं, वैसे ही चैतन्य ही सब परिणामों का कारण है। जो मन 'मैं जड़ हूँ, मैं जड़ नहीं हूँ' इस प्रकार संदेह करता है, वही अशुद्ध है; जान लो, यही मन ही आकाश और अन्य तत्त्वों को उत्पन्न करता है। तीन प्रकार के आकाश की कल्पना केवल शिक्षा के लिए, उन लोगों के लिए की गई है जिनका अंतरात्मा जागृत नहीं हुआ है; जागृत के लिए यह नहीं कहा गया। वास्तव में, केवल एक परम ब्रह्म है, जो सब कुछ है, सर्वत्र व्याप्त, जागृत, शुद्ध, नित्य और सर्व भेदों से रहित। द्वैत और अद्वैत के प्रसंग से युक्त कथन केवल अज्ञानियों के लिए हैं, जाग्रत के लिए नहीं। हे राम, जब तक जागृति नहीं होती, तब तक मैं तीन प्रकार के आकाश की कल्पना केवल समझाने के लिए करता हूँ। आकाश, मानसिक आकाश और अन्य सब विकारयुक्त चैतन्य से उत्पन्न होते हैं, जैसे मरुस्थल की तपन से मृगतृष्णा उत्पन्न होती है। जब चैतन्य अशुद्ध होकर मन का रूप लेता है, तब यह भ्रममय संसार रचता है, जैसे जादूगर का मायाजाल। यह मन की अवस्था, जो अशुद्ध चैतन्य का ही रूप है, केवल अज्ञानी ही देख पाते हैं—जैसे सीप में चाँदी का भ्रम होता है। यहाँ बंधन अज्ञान के कारण है और मुक्ति ज्ञान की शक्ति से होती है। हे निष्पाप, मन जहाँ भी और जैसे भी उठे, वह सदैव अपने उद्धार के लिए प्रयत्नशील रहता है। कहा गया है कि एक विशाल, रिक्त, शांत किन्तु भयानक वन है, जिसमें आकाश में एक कोना भी दिखता नहीं। वहाँ एक पुरुष है, जिसके हजार हाथ और हजार नेत्र हैं, जिसका मन अत्यंत व्याकुल और भयंकर है, और जिसका रूप चारों ओर फैला हुआ है। वह अपने हजारों हाथों में अनेक गदा लेकर स्वयं अपनी पीठ पर प्रहार करता है, और फिर स्वयं से भागता है। अपने ही प्रबल प्रहारों से वह स्वयं को मारता है और स्वयं से भागता है, उसका भयग्रस्त मन सैकड़ों योजन दूर तक दौड़ता है। वह इधर-उधर भागता हुआ चिल्लाता है, बहुत दूर तक भागकर थक जाता है, असहाय होकर उसके पैर और अंग-भंग हो जाते हैं, और वह गिर पड़ता है। असहाय होकर वह शीघ्र ही एक महान, अंधेरे, अंधे कुएँ में गिर जाता है, जिसका तल गहन रात्रि के तम और अज्ञान के अभिमान से भरा है। बहुत समय बाद वह उस अंधे कुएँ से निकलता है, और फिर स्वयं को प्रहार करता हुआ स्वयं से भागता है। फिर और दूर जाकर वह करंज के काँटेदार झाड़ में घुस जाता है, जैसे टिड्डा अग्नि में कूदता है। उस घने करंज वन से वह एक क्षण में बाहर निकलता है, फिर स्वयं को प्रहार करता हुआ स्वयं से भागता है। फिर आगे बढ़कर वह वही अंधा व्यक्ति फिर से उसी अंधे कुएँ में गिर जाता है, हड़बड़ी में उसके अंग विकृत हो जाते हैं। कुएँ से निकलकर वह केले के वन में प्रवेश करता है, फिर स्वयं को प्रहार करता हुआ स्वयं से भागता है। फिर आगे जाकर वह एक सुंदर केले के वन में प्रवेश करता है, जो चाँदनी की तरह शीतल और हँसता हुआ प्रतीत होता है। उस केले के गुच्छ से वह फिर एक क्षण में निकल जाता है, और केले के वन से निकलकर वह उज्जवल करंज के झाड़ में प्रवेश करता है। इस प्रकार हे राम, यह सब मन की ही लीला है—उसकी व्याकुलता, उसका भ्रम, उसका बंधन और उसका प्रयास भी। इस मन को जानना और शम करना ही मुक्ति का मार्ग है; इसके पार केवल एक परम ब्रह्म है, जो सब कुछ है।