हे राघव, इस संसार में वास्तव में न तो कुछ पूरी तरह जागरूक है, न ही पूरी तरह जड़। सभी प्राणी अंततः उसी परम सत्य में विलीन हो जाते हैं। मन, अपनी विभिन्न अवस्थाओं और क्रियाओं के कारण, अनेक नाम और रूप धारण करता है—एक होते हुए भी, वह समय की तरह ऋतुओं के अनुसार विविधता को प्राप्त करता है। यदि कोई कहे कि कुछ लोग बिना मन के हैं, तो भी अहंकार और इंद्रियों की क्रियाएँ शरीर को विचलित करती हैं, तो फिर जीव आदि अन्य सत्ता की कल्पना करनी होगी। मन के भेद, जो विभिन्न दर्शनों में माने गए हैं, वे कभी कुछ विचारकों द्वारा स्वीकारे जाते हैं और कभी अस्वीकार किए जाते हैं। किंतु, हे राम, ये सब शक्तियाँ न तो एक-दूसरे का विरोध करती हैं, न ही कोई किसी पर विजय पाती है, क्योंकि सभी शक्तियाँ उस सर्वव्यापी दिव्य सत्ता में स्थित हैं। जब उस शुद्ध चैतन्य में जड़ता का अंश भी प्रकट होता है, तभी विविधता का अनुभव होने लगता है। जैसे मकड़ी से जाला निकलता है, वैसे ही चेतन से जड़ उत्पन्न होती है; और सदा जाग्रत, परम ब्रह्म से ही प्रकृति का उद्भव होता है। अज्ञान के प्रभाव से ही अनेक कल्पनाएँ जन्म लेती हैं; इसी कारण 'मन' और उसकी विविध अवस्थाओं के अर्थ भी विभिन्न मतवादियों में भिन्न-भिन्न हैं। जब यह अशुद्ध चैतन्य पहली बार प्रकट होता है, तब इसे जीव, मन, बुद्धि, अहंकार आदि नामों से पुकारा जाता है। संसार में इन्हीं नामों से इसकी चर्चा होती है, इसमें कोई विवाद नहीं है। हे ब्रह्मन्, समस्त दृश्य जगत को केवल मन की अभिव्यक्ति ही कहा गया है, क्योंकि शास्त्रों के अनुसार, मन ही कर्म है। मन जब अपनी स्वाभाविक स्थिति में स्थित होता है, तभी यह शरीर का उज्ज्वल आवरण धारण करता है, जैसे सूर्य की प्रखरता से चमकदार आभा उत्पन्न होती है। मेरा विचार है कि इस संसार में मन ही विविध रूप लेता है—कभी मानव के रूप में, कभी देवता के रूप में, कभी राक्षस, कभी यक्ष, कभी गंधर्व, तो कभी किन्नर के रूप में। वन, पर्वत, नगर और ग्राम—इन सभी रूपों में भी मन ही अपने को विस्तार देता है। इस प्रकार, शरीरों का समूह घास, लकड़ी या धूल के समान है; जब यह समझ में आ जाए, तो फिर और क्या जानना शेष रह जाता है? हमारे लिए तो केवल मन का ही अवलोकन करना आवश्यक है। इसलिए मैं मानता हूँ कि यह समस्त विविधता से भरा संसार मन की ही लीला है; इसके अतिरिक्त केवल परमात्मा ही शेष रहता है। वह आत्मा सभी अवस्थाओं से परे, सर्वव्यापी और सबका आधार है; उसी की कृपा से मन संसार में दौड़ता-फिरता है। अतः मैं सोचता हूँ कि मन ही शरीरों में कर्म का कर्ता और कारण है; वही जन्मता और मरता है, क्योंकि ये गुण आत्मा में नहीं होते। ऐसा विचार करने से मन का लय हो जाता है, और मन के लय मात्र से परम कल्याण प्राप्त हो जाता है। जब जिसे 'मन' कहते हैं, वह क्षीण हो जाता है, और उसके द्वारा उत्पन्न अशुभ प्रवृत्तियाँ शांत हो जाती हैं, तब जीव मुक्त कहलाता है और फिर जन्म नहीं लेता। हे venerable one, आपने मनुष्यों के तीन प्रकार के जन्म बताए हैं; इनका मूल कारण भी मन ही है, जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों का स्वरूप है। अब प्रश्न है—वह मन, जो शुद्ध चैतन्य स्वरूप है, जो मलरहित है, वह किस प्रकार उत्पन्न हुआ, फैला और इस विविध जगत का सर्जक बन गया? वास्तव में, तीन प्रकार की आकाश—मन का आकाश, चैतन्य का आकाश और तत्त्वों का आकाश—व्यापक और भिन्न रूप में विद्यमान हैं। ये तीनों सबके लिए समान और सर्वत्र स्थित हैं; शुद्ध चैतन्य की शक्ति से ये एकत्व को प्राप्त करते हैं। जो भीतर और बाहर दोनों में व्याप्त है, जो जानने वाला और सभी प्राणियों में स्थित है, वही चैतन्य का आकाश कहलाता है। जो सभी प्राणियों के लिए कल्याणकारी, सृष्टिकर्ता, समय और विचार के विभागों से युक्त है, वही मन का आकाश है। जो दस दिशाओं में अखंड रूप से फैला है, जो तत्त्वों का सार है और वायु, जल आदि का आधार है, वही तत्त्वों का आकाश है। मन का आकाश और तत्त्वों का आकाश दोनों ही चैतन्य के आकाश के प्रभाव से उत्पन्न होते हैं; जैसे दिन के कारण सभी क्रियाएँ संभव होती हैं, वैसे ही चैतन्य ही सबका कारण है। जो मन 'मैं जड़ हूँ, मैं जड़ नहीं हूँ'—ऐसी अनिश्चितता में रहता है, वह अशुद्ध है; यही मन आकाश और अन्य तत्त्वों को जन्म देता है। तीनों प्रकार के आकाश की कल्पना केवल उन्हीं के लिए की गई है, जिनका अंतःकरण जाग्रत नहीं है; जाग्रत जनों के लिए यह आवश्यक नहीं है। वास्तव में, केवल एक ही परम ब्रह्म है, जो सब कुछ है, सर्वत्र व्याप्त, जाग्रत, शुद्ध, नित्य और भेद-रहित है। द्वैत और अद्वैत से भरे उपदेश केवल अज्ञानियों के लिए दिए जाते हैं, जाग्रत जनों के लिए नहीं। हे राम, जब तक जागृति नहीं आई है, तब तक तीन प्रकार के आकाश की कल्पना समझ के लिए ही बताई जाती है। आकाश, मन का आकाश आदि, सब मलिन चैतन्य से उत्पन्न होते हैं, जैसे मरुभूमि की गर्मी से मृगतृष्णा उत्पन्न होती है। जब चैतन्य मन के रूप में अशुद्ध हो जाता है, तब यह जादूगर की माया की तरह भ्रमपूर्ण संसार की रचना करता है। अशुद्ध चैतन्य की जो मनोस्थिति है, वह केवल अविवेकी जनों को प्रतीत होती है—जैसे कोई सीप में चांदी देखता है; यहाँ बंधन अज्ञान से है और मुक्ति ज्ञान से। हे निष्पाप, जहाँ और जैसे भी मन उत्पन्न होता है, वह सदा अपनी मुक्ति के लिए प्रयत्नशील रहता है। एक विशाल, रिक्त, शांत और फिर भी भयावह वन का वर्णन किया गया है, जिसमें आकाश में कहीं भी कोई कोना दिखाई नहीं देता। वहाँ एक अकेला पुरुष है, जिसके हजार हाथ और आँखें हैं; उसका मन अत्यंत व्याकुल और भयंकर है, और उसका स्वरूप अत्यंत विस्तृत है। वह अपने हजारों हाथों से अनेक गदाएँ पकड़कर अपनी ही पीठ पर प्रहार करता है और फिर स्वयं से ही भागता है। इस प्रकार, मन की विविधता, उसकी उत्पत्ति, उसकी शक्ति, और उसका बंधन-मोक्ष का रहस्य, सब कुछ परम चैतन्य में ही स्थित है।