हे राम, जैसे कोई मनुष्य स्नान करता है, दान देता है, लेता है या भोजन करता है, तो वह अनेक प्रकार के कर्तृत्व को प्राप्त करता है—ठीक वैसे ही मन भी विविधता का प्रदर्शन करता है। अपने अनेक कार्यों के कारण, मन को जीव की प्रवृत्तियाँ, क्रियाएँ और उनके नामों से जाना जाता है। वास्तव में, यह सम्पूर्ण अनुभव केवल मन का ही है; जिसके पास मन नहीं है, वह इस संसार में देखते हुए भी वास्तव में नहीं देखता। जब कोई शुभ या अशुभ वस्तु को सुनता, छूता, देखता, सूँघता या चखता है, तो मन वाला व्यक्ति भीतर से सुख या दुःख का अनुभव करता है। मन ही वस्तुओं का कारण है, जैसे प्रकाश रूपों का कारण होता है; जिसका मन बंधा है, वह बंधा रहता है, और जिसका मन मुक्त है, वही मुक्त होता है। जान लो कि जो मन जड़ कहलाता है, वह जड़ व्यक्ति के लिए ही श्रेष्ठ है; और जिसका चित्त जड़ है, उसके लिए मन भी जड़ ही होता है। यह मन जो उत्पन्न हुआ है, न तो पूर्ण चेतन है, न ही पूर्ण जड़; इसी से यह संसार, जिसमें सुख-दुःख की अनेकता है, प्रकट हुआ है। जब मन एकरूप हो जाता है, तब संसार का क्षय हो जाता है; भ्रम का कारण मलिनता है, और इसी भ्रम से संसार दिखता है। मन, जो जड़ नहीं है, संसार का कारण नहीं है; और न ही जड़ वस्तु, जैसे पत्थर, संसार का कारण है। मन ही वस्तुओं का कारण है, जैसे प्रकाश से रूप प्रकट होते हैं; चेतना के बिना, इस संसार का अचेतन के लिए क्या अर्थ है? इसलिए, हे राघव, इस संसार में न तो कुछ वास्तव में चेतन है, न ही जड़; सम्पूर्ण प्राणी-समूह अंततः लीन हो जाता है। अपने विभिन्न रूपों और क्रियाओं के कारण, मन अनेक नाम धारण करता है; एक होकर भी, वह समय की तरह ऋतुओं में विविध हो जाता है। यदि जिनके मन नहीं है, उनके शरीर में अहंकार और इन्द्रियों की क्रियाएँ विक्षोभ उत्पन्न करती हैं, तो वहाँ जीव आदि अन्य तत्व भी हो सकते हैं। परंतु मन में जो भेद विभिन्न दर्शनों में माने गए हैं, उन्हें कुछ वादियों ने स्वीकार किया है, तो कुछ ने अस्वीकार भी किया है। हे राम, ये शक्तियाँ न तो एक-दूसरे का विरोध करती हैं, न ही कोई दूसरी से श्रेष्ठ होती है; क्योंकि सभी शक्तियाँ सर्वव्यापी दिव्य में ही स्थित हैं। जब भी उस शुद्ध चेतना में जड़ता की थोड़ी-सी भी छाया आती है, तभी विविधता प्रकट होती है। जैसे मकड़ी से धागा निकलता है, वैसे ही चेतन से जड़ उत्पन्न होती है; इसी प्रकार, सदा जागृत परम ब्रह्म से प्रकृति की उत्पत्ति होती है। अज्ञान के प्रभाव से अनेक कल्पनाएँ उत्पन्न हुई हैं; इसलिए यहाँ मन और उसकी विकृतियों के लिए विभिन्न अर्थ माने जाते हैं। जब यह अपवित्र चेतना पहली बार उठती है, तो इसे जीव, मन, बुद्धि और अहंकार जैसे नामों से पुकारा जाता है; संसार में वास्तव में इन्हीं विभिन्न नामों से इसे जाना जाता है, और इसमें कोई मतभेद नहीं है। हे ब्रह्मन्, यह सम्पूर्ण दृश्य केवल मन का ही कहा गया है, क्योंकि शास्त्रों के अर्थ से समझा जाता है कि मन ही क्रिया है। अपने स्वभाव में स्थित मन के द्वारा ही यह शरीर का चमकीला आवरण ग्रहण किया जाता है, जैसे सूर्य की प्रखर ऊष्मा चमकीला आवरण बनाती है। मैं मानता हूँ कि इस संसार में मन ही विभिन्न रूप ग्रहण करता है—कभी मनुष्य के रूप में, कभी देवता के रूप में। कभी वह दैत्य के रूप में प्रकट होता है, कभी यक्ष के रूप में, कभी गंधर्व, तो कभी किन्नर के रूप में। जंगल, पर्वत, नगर, गाँव आदि अनेक रूपों में भी वही मन ही फैलता है। इस प्रकार, शरीर का समूह तृण, लकड़ी या धूल के समान है; जब यह समझ लिया, तो और क्या जानना शेष रह जाता है? हमारे लिए तो केवल मन का ही विचार करना है। इसलिए मैं मानता हूँ कि यह सम्पूर्ण, विविधताओं से भरा संसार, मन की ही लीला है; इसके अतिरिक्त केवल परमात्मा ही शेष रहता है। आत्मा सभी अवस्थाओं से परे, सर्वव्यापी और सबका आधार है; उसी की कृपा से मन संसार में दौड़ता-फिरता है। अतः मैं मानता हूँ कि मन ही कर्ता है, शरीरों में कारण है; वही जन्म लेता और मरता है, क्योंकि ये गुण आत्मा में नहीं हैं। मैं समझता हूँ कि ऐसे विवेचन से मन का क्षय हो जाएगा; और जैसे ही मन का क्षय होता है, परम कल्याण प्राप्त हो जाता है। जब जिसे मन कहा जाता है, वह समाप्त हो जाता है और अशुभ वासनाओं से उत्पन्न क्रिया शांत हो जाती है, तब वह जीव मुक्त कहलाता है और फिर जन्म नहीं लेता। हे venerable one, आपने मनुष्यों में तीन प्रकार के जन्मों का उल्लेख किया है; उनका मूल कारण मन ही है, जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों का स्वभाव रखता है। वह मन, जिसे शुद्ध चेतना कहा गया है, जो मलरहित है—वह कैसे उत्पन्न हुआ, फैला और विविध संसार का सृजनकर्ता बन गया? वास्तव में, तीन प्रकार के आकाश हैं, जो विस्तृत और भिन्न हैं: मन का आकाश, चेतना का आकाश, और तीसरा, भौतिक (भूत) आकाश। ये सभी के लिए सामान्य हैं और सर्वत्र स्थित हैं; शुद्ध चेतना की शक्ति से ये अस्तित्व की एकता प्राप्त करते हैं। जो भीतर-बाहर, जानने वाला, अस्तित्व को प्रकाशित करने वाला, सभी प्राणियों में व्याप्त है—उसे चेतना का आकाश कहते हैं। जो सभी प्राणियों के लिए कल्याणकारी, सृष्टिकर्ता, समय और विचार के विभागों से युक्त है, जिससे यह सब फैला है—उसे मन का आकाश कहते हैं। जो दसों दिशाओं में अखंड रूप से फैला है, पंचमहाभूतों का सार है, वायु, जल आदि का आधार है—उसे भूत (भौतिक) आकाश कहते हैं। मन का आकाश और भौतिक आकाश, दोनों ही चेतना के आकाश के प्रभाव से उत्पन्न होते हैं; क्योंकि चेतना ही सभी प्रभावों का कारण है, जैसे दिन सभी क्रियाओं का कारण है। जो मन संदेह में रहता है—‘मैं जड़ हूँ, मैं जड़ नहीं हूँ’—वह अशुद्ध है; जान लो कि यही मन आकाश और अन्य तत्त्वों की उत्पत्ति का कारण है। तीन प्रकार के आकाश की कल्पना केवल उन लोगों के लिए शिक्षार्थ की गई है, जिनका अंतःकरण जाग्रत नहीं हुआ है; जाग्रत लोगों के लिए इसका कोई प्रयोजन नहीं है। इस प्रकार, हे राम, यह सम्पूर्ण विविध संसार केवल मन की ही लीला है; मन के पार केवल परमात्मा ही शेष रहता है, जो सबका आधार, सर्वव्यापी और सबका साक्षी है।