विद्वान लोग इस मन को, जो वास्तविकता से गिर चुका है, कल्पनाओं के समूह और बदलती अवस्थाओं के संग्रह के रूप में देखते हैं। हे ब्रह्मन्, यह मन जड़ है या चेतन—इस विषय में, हे सत्य के ज्ञाता, मैं स्वयं किसी निश्चित निष्कर्ष पर नहीं पहुँच पाता। हे राम, यह मन न तो पूरी तरह जड़ है, न ही पूर्ण रूप से चेतन हो चुका है; यह फीकी, मद्धिम अनुभूति, जो न पूरी तरह जड़ है, न पूरी तरह चेतन, वही मन कहलाती है। यह रूप, जो अस्तित्व और अनास्तित्व के बीच में दिखाई देता है, जो धुंधला है, वही संसार का कारण है, हे राम; यही मन कहा जाता है। वह अवस्था, जिसमें कोई स्थायी, एकरूपता या निश्चितता नहीं है, वही यहाँ मन कहलाती है, और इसी से यह संसार उत्पन्न हुआ है। वह कल्पना, जो जड़ और चेतन अनुभवों के बीच झूलती रहती है और जिसका स्वभाव फीका है, वही मन कहलाती है। हे राम, चेतना की वह अशुद्ध धारा, जो विभिन्न कलंकों और भेदों से चिह्नित है, वही मन है; वह न पूरी तरह जड़ है, न पूरी तरह चेतन। इसके लिए अनेक नाम रखे गए हैं: अहंकार, मन, बुद्धि, आत्मा, और भी कई अन्य। जैसे एक अभिनेता विभिन्न रूप धारण करता है, वैसे ही मन भी अपने कार्यों के अनुसार, हे राम, विभिन्न नामों को ग्रहण करता है। जैसे कोई व्यक्ति, अपनी भूमिका के अनुसार, अपने कर्मों से अलग-अलग उपाधियाँ प्राप्त करता है, वैसे ही मन भी अपने कार्यों के अनुसार विभिन्न नामों को प्राप्त करता है। हे राघव, मन के लिए जो नाम मैंने बताए हैं, वे अन्य लोग अलग-अलग कल्पनाओं के अनुसार सैकड़ों भेदों के साथ कहते हैं। अपनी-अपनी पसंदीदा तर्कनाओं को प्रक्षिप्त करके, लोगों ने मन, बुद्धि, इंद्रियाँ आदि के लिए अनेक नाम और विवरण बना लिए हैं। किसी के लिए मन जड़ है, किसी के लिए वह जीवित है; इसी तरह, अहंकार और बुद्धि भी विभिन्न विचारकों द्वारा अलग-अलग परिभाषित की जाती हैं। हे रघुकुल-शिरोमणि, मैंने अहंकार, मन और बुद्धि के विचारों को एक ही सार बताया है, हालांकि अन्य लोग इन्हें सृजन में अलग-अलग कल्पना करते हैं। नैयायिक इन्हें अलग तरह से समझते हैं; सांख्य और चार्वाक भी इन्हें भिन्न रूप में कल्पना करते हैं। इसी प्रकार जैमिनीय, अर्हत, बौद्ध, वैशेषिक, और पंचरात्र आदि विविध दृष्टिकोण वाले भी इन्हें अपने-अपने ढंग से मानते हैं। फिर भी, सभी को उस परम आत्मा की अवस्था तक पहुँचना ही है, जैसे विभिन्न स्थानों और समयों से यात्रियों का अंत में एक ही नगर में मिलना होता है। उच्चतम सत्य के अज्ञान और भ्रमित समझ के कारण वे केवल विवाद करते हैं, हर कोई अपनी राय को स्थापित करना चाहता है। तर्क करने वाले अपने मार्ग की प्रशंसा करते हैं, जैसे यात्री अपने मार्ग का गुणगान करता है, जो विभिन्न स्थानों और समयों के अनुसार होता है। हे राघव, उनके द्वारा प्रचारित सिद्धांत असत्य हैं, क्योंकि वे अपने ही कल्पित अर्थों से बने हैं, हर एक में अपनी विशेषता है। जैसे कोई व्यक्ति स्नान, दान, ग्रहण, भोजन आदि कर्मों को करके विभिन्न कर्तृत्व प्राप्त करता है, वैसे ही मन भी विविधता दिखाता है। अपनी अनेक गतिविधियों के कारण, मन को जीव के प्रवृत्ति, कर्म और उनके नामों के रूप में विभिन्न कर्तृत्व मिलते हैं। यह सम्पूर्ण अनुभव केवल मन का ही है; जिसके पास मन नहीं है, वह इस संसार में देख कर भी वास्तव में नहीं देखता। शुभ या अशुभ वस्तु को सुनने, छूने, देखने, सूँघने या चखने पर, मन वाला व्यक्ति भीतर सुख या दुःख का अनुभव करता है। मन ही वस्तुओं का कारण है, जैसे प्रकाश रूपों का कारण है; जिसका मन बंधा है, वह बंधा है, और जिसका मन मुक्त है, वह मुक्त है। जान लो कि जो मन 'मूढ़' कहलाता है, वह मूढ़ के लिए सर्वोत्तम है; और समझो कि मन मूढ़ है, यदि चेतना मूढ़ है। यह मन, जो उत्पन्न हुआ है, न तो चेतन है, न जड़; इसी से यह संसार, जिसमें अनेक सुख-दुख हैं, उत्पन्न हुआ है। जब मन एक रूप में आ जाता है, तो संसार विलीन हो जाता है; भ्रम का कारण अशुद्धता है, और भ्रम से ही संसार प्रकट होता है। जो मन जड़ नहीं है, वह संसार का कारण नहीं है; और जो पूरी तरह जड़ है, जैसे पत्थर, वह भी संसार का कारण नहीं है। मन ही वस्तुओं का कारण है, जैसे प्रकाश रूपों को प्रकट करता है; चेतना के अतिरिक्त, अचेतन के लिए यह संसार क्या है? इसलिए, हे राघव, इस संसार में न तो कोई पूरी तरह चेतन है, न पूरी तरह जड़; समस्त प्राणियों का अस्तित्व पूर्णतः विलीन हो जाता है। अपने विभिन्न अवस्थाओं और गतिविधियों के कारण, मन अनेक नामों को ग्रहण करता है; एक होकर भी वह विविधता प्राप्त करता है, जैसे समय ऋतुओं के अनुसार विविध होता है। यदि, जिनको बिना मन के कहा जाता है, उनके शरीर में अहंकार और इंद्रियों की गतिविधियाँ बाधा डालती हैं, तो जीव आदि अन्य तत्वों की कल्पना कर लो। किन्तु मन में जो भेद विभिन्न दार्शनिक मतों में बताए गए हैं, वे कभी कुछ तर्ककर्ताओं द्वारा स्वीकार किए जाते हैं और कभी अन्य द्वारा अस्वीकार। हे राम, ये शक्तियाँ कभी एक-दूसरे का विरोध नहीं करतीं, न ही कभी एक-दूसरे को पार करती हैं; क्योंकि सभी शक्तियाँ दिव्य में स्थित हैं, जो सर्वव्यापी है। जब उस शुद्ध चेतना में जड़ता की थोड़ी-सी छाया भी आ जाती है, तब विविधता उत्पन्न होती है। जैसे मकड़ी से धागा निकलता है, वैसे ही जड़ चेतन से उत्पन्न होती है; इसी प्रकार, सदा जागृत, परम ब्रह्म से प्रकृति उत्पन्न होती है। अज्ञान के कारण अनेक कल्पनाएँ उत्पन्न हो गई हैं; इसलिए मन और उसकी विविधताओं के लिए यहाँ तर्ककर्ताओं के बीच भिन्न-भिन्न अर्थ हैं। जब यह अशुद्ध चेतना पहली बार उत्पन्न होती है, तब उसे जीव, मन, बुद्धि, अहंकार आदि नामों से पुकारा जाता है; संसार में इसे इन्हीं विभिन्न नामों से जाना जाता है, और इसमें कोई विवाद नहीं है। हे ब्रह्मन्, यह सब दृश्य केवल मन का ही है, क्योंकि शास्त्रों के अर्थ से समझा जाता है कि मन ही कर्म है।