हे राम, मन की प्रकृति को ज्ञानीजन इस प्रकार समझते हैं: जब कोई यह निश्चितता धारण करता है कि "मैं आत्म-प्रकाशित चेतना नहीं हूँ, मैं दुखी प्राणी हूँ," और जब यह विचारों से घिरा रहता है, तो यही मन की स्वभाव है। यह मन वह अवस्था है, जो स्थिर होकर, जीवों में अस्तित्व और अनास्तित्व के बीच चमकती है, और विचारों की ओर झुकाव रखती है। मन, यदि उसमें विचारों के द्वारा क्रिया करने की शक्ति न हो, तो इस संसार में उत्पन्न ही नहीं होता—जैसे गुणहीन को गुणवान नहीं कहा जा सकता। जैसे अग्नि और ताप अलग-अलग नहीं रह सकते, वैसे ही क्रिया और मन, तथा आत्मा और मन भी अलग नहीं रह सकते। मन अपनी स्वभाव से, क्रिया और परिणाम के नियम के अनुसार, इच्छा के शरीर के साथ, अनेक विविधताओं को प्रकट करता है। जिस स्थान पर जैसी प्रवृत्ति बोई जाती है, जैसे लता को कहीं लगाया जाता है, वहीं उसका फल उत्पन्न होता है; उसी प्रकार, जो प्रवृत्ति जहाँ बोई जाती है, वही फल वहाँ प्राप्त होता है। मन का कंपन ही क्रिया का बीज कहलाता है, और फिर उसका अनुभव होता है; उसकी विभिन्न गतिविधियाँ उसकी शाखाएँ हैं, जैसे वृक्ष के विविध फल। मन जो भी साधना करता है, वही अंगों के कार्य पूरे करते हैं; इसलिए क्रिया को मन ही माना जाता है। मन, बुद्धि, अहंकार, चित्त, क्रिया, कल्पना, पुनर्जन्म, संस्कार, अज्ञान, प्रयास और स्मृति—ये सभी मन की विभिन्न अवस्थाएँ हैं। इंद्रियाँ, प्रकृति, माया, गतिविधि और अन्य भी; ध्वनि और सौंदर्य के अनेक रूप—ये संसार में भ्रम के कारण हैं। संयोग से, विस्तार के अद्भुत स्वरूप को छोड़कर, ये विभिन्न अवस्थाएँ चेतना में उत्पन्न होती हैं, और विषयों के पीछे चलती हैं। हे ब्रह्मन्, ये चेतना की विविध अवस्थाएँ, जो परम चेतना की हैं, केवल कल्पित विविध वस्तुएँ होकर कैसे स्थिर हो गई हैं? जब चेतना, जो विचार स्वरूप है, पूरी तरह दूषित होकर, धारणा का रूप धारण करती है, वही मन की अवस्था कहलाती है। जब यह निश्चित होकर, विषयों की जांच में स्थिर रहती है, तब इसे बुद्धि कहा जाता है, जो निश्चितता को पकड़ने में सक्षम है। जब यह मिथ्या पहचान के कारण स्वयं अस्तित्व मान लेती है, तब इसे अहंकार कहा जाता है, जो संसार में बंधन का कारण है। जब यह बालक की तरह, एक वस्तु को छोड़कर दूसरी में चली जाती है, और पूरी तरह से जांच छोड़ देती है, तब इसे चित्त कहा जाता है। जब केवल कंपन के स्वभाव से, कंपन का परिणाम क्रिया की सूक्ष्मता को दर्शाता है, तब वही परिणाम 'क्रिया' कहलाता है। संयोग से, एक ही पदार्थ की निश्चितता छोड़कर, जो भी यहाँ वांछनीय कल्पना की जाती है, वही कल्पना कहलाती है। जब भीतर यह विश्वास होता है कि पहले देखी या न देखी, या पहले बनाई गई वस्तु की इच्छा है, तब उसे स्मृति कहते हैं। जब भोगे गए विषयों की शक्तियों में से जो समाप्त हो चुकी हैं, वे भीतर शेष रह जाती हैं, तब उसे 'अवशेष' कहा जाता है। यद्यपि आत्मा की शुद्ध सार है, फिर भी दूसरी धारणा दिखती है; अजन्मा और अस्तित्वहीन प्रकट होता है, इसे 'अज्ञान' कहते हैं। यह अज्ञान आत्मा का विनाश करने के लिए चमकता है, और उस अवस्था को भुला देता है; मिथ्या विचारों के जाल से, यह अशुद्धता कल्पना की जाती है। सुनना, बनाना, देखना, भोगना, सूँघना, और विचार करना—यह इंद्र को आनंदित करता है; अतः इसे 'इंद्रिय' कहा जाता है। संसार की सभी दृष्ट वस्तुओं के लिए, परम आत्मा में, जो अप्रकट है, संसार की प्रकृति 'प्रकृति' कहलाती है। जो जीव को अस्तित्व से अनास्तित्व में, और अनास्तित्व से अस्तित्व में ले जाता है, और जो वास्तविक और अवास्तविक में अनेक भेद उत्पन्न करता है—वह 'माया' कहलाता है। देखना, सुनना, स्पर्श करना, स्वाद लेना, सूँघना, और करना—इन क्रियाओं के कारण, यह संसार में 'गतिविधि' कहलाता है, कारण और परिणाम के संबंध को धारण करता है। जब चेतना, अपने विषयों के पीछे चलकर, दूषित होती है, और प्रकट रूपों का स्वभाव धारण करती है, तब ये उसकी विभिन्न क्रियाएँ हैं। जब चेतना, मन की अवस्था धारण कर, अपनी प्राकृतिक स्थिति से हट जाती है, तब वह अनगिनत स्वतंत्र कल्पनाओं से दृढ़ हो जाती है। चेतना, जो संवेदनशीलता के दागों से चिह्नित है, जड़ता के जाल का अनुसरण करती है, और विभाजन व भेदों से भरी होती है, वह स्वयं अपनी कल्पनाओं से विक्षिप्त हो जाती है। संसार में, इसे 'जीव' कहा जाता है, इसे 'मन' भी कहते हैं, इसे 'चित्त' और 'बुद्धि' भी कहते हैं। ज्ञानीजन इस दूषित चेतना को, जो वास्तविकता से गिर चुकी है, अनेक कल्पनाओं का समूह और बदलती अवस्थाओं का संग्रह मानते हैं। हे ब्रह्मन्, मन जड़ है या चेतन—इस विषय में, हे सत्य को जानने वाले, मैं अपने भीतर निश्चित निष्कर्ष नहीं पा सका। हे राम, मन न तो पूरी तरह जड़ है, न ही पूरी तरह चेतन; फीकी धारणा, जो न पूर्ण जड़ है, न पूर्ण चेतन, वही मन कहलाती है। जो रूप अस्तित्व और अनास्तित्व के बीच प्रकट होता है, जो धुंधला है, वही संसार का कारण है, हे राम; यही मन है। जिसकी कोई स्थायी, एकरूप अवस्था या निश्चितता नहीं है, वही मन कहलाता है; और इसी से संसार उत्पन्न हुआ है। वह कल्पना, जो जड़ और चेतन धारणा के बीच झूलती है, और जिसका स्वभाव फीका है, वही मन है। चेतना की अशुद्ध धारा, जो विविध दागों और भेदों से चिह्नित है, वही मन है, हे राम; यह न तो जड़ है, न पूरी तरह चेतन। इसे अनेक नाम दिए गए हैं: अहंकार, मन, बुद्धि, जीव, और अन्य भी। जैसे अभिनेता विभिन्न रूप धारण करता है, वैसे ही मन भी विभिन्न नाम लेता है, हे राम, जब वह विभिन्न क्रियाएँ करता है। जैसे व्यक्ति, अपने कार्य के अनुसार, विभिन्न उपाधियाँ प्राप्त करता है, वैसे ही मन भी, अपनी क्रियाओं के अनुसार, विभिन्न नाम धारण करता है।