हे राम, जैसे किसी कपड़े में उसका रंग या श्वेतता समाई रहती है, वैसे ही कर्तृत्व का भाव मन में 'जीव' के नाम से निवास करता है। जैसे बर्फ बिना शीतलता के नहीं पाई जाती, वैसे ही मन भी बिना क्रिया के कहीं नहीं मिलता। जिस प्रकार कालिख की कालिमा धीरे-धीरे कम होने पर वह कालिख समाप्त हो जाती है, वैसे ही जब मन की गति, अर्थात् उसकी क्रियाशीलता, शांत हो जाती है, तो मन भी लय को प्राप्त हो जाता है। क्रिया का नाश ही मन का नाश है, और मन का नाश ही क्रिया का अभाव है। यह स्थिति केवल मुक्त पुरुषों को ही प्राप्त होती है, बंधन में पड़े लोगों को नहीं। जैसे अग्नि और ऊष्मा सदा साथ-साथ रहते हैं, वैसे ही मन और क्रिया भी एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं। जब इनमें से कोई एक भी नहीं रहता, दोनों ही लीन हो जाते हैं। मन सदा कंपन का खेल है; क्रिया उसी कंपन का रूप है। इस प्रकार, हे राम, मन और क्रिया गुण और द्रव्य की भाँति एक-दूसरे पर आश्रित हैं। मन केवल कल्पना है, और कल्पना कंपन के स्वरूप की है। क्रिया उसी कल्पना का आकार है, और सभी लोग उसके फल की ओर दौड़ते हैं। हे ब्रह्मन्, आप मुझे विस्तार से उस मन के स्वरूप का वर्णन करें, जो जड़ की भी संकल्प-शक्ति से उत्पन्न होता है और चेतन द्वारा आकार ग्रहण करता है। मन का स्वरूप वही है, जो संकल्प की शक्ति के साथ, परमात्मा की अनंत सत्ता से संबंधित है, जो सर्वशक्तिमान और महान है। मन का रूप वही तत्त्व है, जो जड़ और चेतन के बीच स्थित है, दोनों से स्पर्शित है। ‘मैं स्वप्रकाश चैतन्य नहीं हूँ, मैं दुखी जीव हूँ’ — यह जो सदा कल्पनाओं से व्याप्त रहता है, वही मन का स्वभाव कहा गया है। वह अवस्था, जो स्थिर होकर, अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच, सब प्राणियों में प्रकाशित होती है और कल्पना की ओर झुकती है, वही मन की प्रकृति है। संवेदनाओं की क्रिया-शक्ति से रहित मन इस संसार में उत्पन्न नहीं होता, जैसे गुणों के बिना कोई वस्तु गुणवान नहीं कहलाती। जैसे अग्नि और ऊष्मा अलग-अलग नहीं हो सकते, वैसे ही मन और क्रिया, और इसी प्रकार आत्मा और मन भी अलग-अलग नहीं होते। मन अपने स्वभाव से, क्रिया और फल के नियम द्वारा, संकल्प से बने शरीर के साथ, और विविधता का प्रदर्शन करता है। जिस स्थान पर जो प्रवृत्ति बोई जाती है, जैसे लता जहाँ लगाई जाती है, वही उसका फल देने का क्षेत्र बन जाता है और वही फल वहाँ प्राप्त होता है। मन का कंपन ही क्रिया का बीज कहा गया है, और वही अनुभव किया जाता है; विविध क्रियाएँ उसकी शाखाएँ हैं, जैसे वृक्ष के अनेक फल। मन जो भी चाहता है, उसकी पूर्ति के लिए इंद्रियाँ और क्रियाएँ तत्पर हो जाती हैं; इसलिए कहा गया है कि क्रिया ही मन है। मन, बुद्धि, अहंकार, चित्त, क्रिया, कल्पना, संसार-चक्र, संस्कार, अज्ञान, प्रयास और स्मृति; इंद्रियाँ, प्रकृति, माया, प्रवृत्ति आदि; ध्वनि और रूप के विविध प्रकार — ये सब संसार के भ्रम का कारण हैं। संयोगवश, विस्तार की अद्भुतता को छोड़कर, ये भिन्न-भिन्न अवस्थाएँ चैतन्य में, विषयों के अनुसार, उत्पन्न होती हैं। हे ब्रह्मन्, ये चैतन्य की विभिन्न अवस्थाएँ, जो केवल कल्पित विविध वस्तुएँ हैं, यह कैसे स्थापित हो गईं? जब चैतन्य, जो विचार-स्वरूप है, पूरी तरह विकृत होकर, संकल्प के रूप में प्रकट होता है, वही मन की अवस्था कहलाती है। जब यह निश्चित होकर विषयों के विवेचन में स्थिर रहता है, तब इसे बुद्धि कहा जाता है, जो निश्चित निर्णय करने वाली होती है। जब यह मिथ्या अहंता से अपना अस्तित्व ग्रहण करता है, तब इसे अहंकार कहा जाता है, जो संसार में बंधन का कारण है। जब यह बालक के समान एक विषय को छोड़ दूसरे में चला जाता है और विवेचन को त्याग देता है, तब इसे चित्त कहा जाता है। जब केवल कंपन के स्वभाव से ही, क्रिया का सूक्ष्म फल उत्पन्न होता है, तो वही फल 'क्रिया' कहलाता है। जब एक वस्तु के प्रति निश्चितता छोड़कर, जो भी यहाँ प्रिय कल्पित किया जाता है, वह 'कल्पना' कहलाती है। जब भीतर यह विश्वास होता है कि देखा हुआ या न देखा हुआ, पहले रचा गया कोई विषय वांछनीय है, तो वह 'स्मृति' कहलाती है। जब भोगे गए विषयों की शक्तियों में से जो समाप्त हो चुकी हैं, वे भी भीतर शेष रह जाती हैं, तो वह 'संस्कार' कहलाती है। आत्मा का शुद्ध तत्त्व तो है ही, परंतु दूसरा अनुभव चिह्नित होता है; जब अजन्मा और असत् प्रकट होता है, तो वही 'अज्ञान' कहलाता है। यह चैतन्य को नष्ट करने के लिए प्रकट होता है, उस अवस्था को भुला देता है; मिथ्या कल्पनाओं के जाल से यह मल कल्पित होता है। सुनना, बनाना, देखना, भोगना, सूँघना और विचार करना — ये इंद्रियों के कार्य हैं, जिनसे इंद्र को सुख मिलता है; इसलिए इन्हें 'इंद्रिय' कहा गया है। संसार की समस्त दृश्य वस्तुओं के लिए, जो अव्यक्त परमात्मा में स्थित हैं, उनका स्वरूप 'प्रकृति' कहलाता है। जो जीव को अस्तित्व से अनस्तित्व और अनस्तित्व से अस्तित्व की ओर शीघ्र ले जाता है, और जो सत्य-असत्य में अनेक भेद उत्पन्न करता है, वही 'माया' कहलाती है। देखना, सुनना, छूना, स्वाद लेना, सूँघना और करना — इन क्रियाओं के कारण यह संसार में 'प्रवृत्ति' कहलाती है, जो कारण-कार्य के संबंध को धारण करती है। जब चैतन्य, विषयों का अनुसरण करते हुए, विकृत हो जाता है और विविध रूप धारण कर लेता है, तो ये उसकी भिन्न-भिन्न क्रियाएँ हैं। जब वह अपने स्वाभाविक स्वरूप से हटकर मन की स्थिति ले लेता है, तब असंख्य स्वतंत्र कल्पनाओं के द्वारा वह दृढ़ता से स्थापित हो जाता है। चैतन्य, जो संवेदनाओं के दोष से चिह्नित है, जड़ता के जाल में फँसकर, भेद और विभाजन से भरा हुआ, अपनी ही कल्पनाओं से उद्विग्न हो जाता है। इस संसार में इसे 'जीव' भी कहते हैं, 'मन' भी कहते हैं, 'चित्त' भी कहते हैं और 'बुद्धि' भी कहते हैं।