हे राम, ब्रह्म की चेतना, जो उसकी कंपनशील शक्ति कही जाती है, एक शांत, अविचल समुद्र के समान है। यही चेतना जब जीवों के जीवन में प्रवेश करती है, तो मन का रूप धारण कर लेती है। मन ही कर्म है, मन ही जीवात्मा है, और उसी से यह शरीर विस्तृत होता है। इसलिए, कर्म और कर्ता अलग-अलग नहीं हैं, जैसे तिल और उसमें छुपा तेल अलग नहीं होते। कर्त्ता और कर्म सदा एक ही होते हैं; केवल अज्ञान के कारण उन्हें भिन्न-भिन्न समझा जाता है, परंतु यह केवल एक भ्रांति है। हे राम, मन और कर्म दो प्रतीत होते हैं केवल अज्ञानी के लिए; ज्ञानी के लिए नहीं। जैसे बालक समुद्र और उसकी तरंगों में भेद देखते हैं, पर विवेकी नहीं। जान लो कि मन और कर्म केवल एक ही वस्तु के दो नाम हैं; जब नाम का भेद छोड़ दिया जाता है, तब उनका सच्चा स्वरूप पकड़ना कठिन हो जाता है। मन, जिसकी स्वभावगत प्रकृति ही क्रिया है, सर्वोच्च से उत्पन्न होता है, जैसे फूल वृक्ष से अनेक रूपों में प्रकट होता है। यहाँ मन—जो कर्त्ता और कर्म के नाम से जाना जाता है—निरंतर उसी परम से उत्पन्न होता है, जैसे तरंगें समुद्र से उठती हैं। वास्तव में, जिन्हें हम 'जीव' कहते हैं, वे केवल वही तरंगें हैं; जैसे तरंगें समुद्र में उठकर फिर उसी में विलीन हो जाती हैं, वैसे ही जीव भी उसी में लीन हो जाते हैं। मन से जो भी कर्म होता है, वही फल देता है; कर्म केवल मन में ही उत्पन्न होता है, शरीर से नहीं। इस प्रकार, कर्त्ता और कर्म दोनों मन के ही हैं। जैसे दर्पण प्रकाश से सुशोभित होता है, वैसे ही ब्रह्मज्ञान से स्पर्शित मन में कर्तृत्व का भाव स्पष्ट हो उठता है। जैसे श्वेतता वस्त्र में निवास करती है, वैसे ही कर्तृत्व का भाव मन में 'जीव' के नाम से निवास करता है। जैसे शीतलता के बिना पाला नहीं होता, वैसे ही क्रिया के बिना मन भी नहीं होता। जैसे कालिमा कम होने पर कालिख घटती जाती है, वैसे ही जब मन की कंपनशीलता या क्रिया शांत हो जाती है, तो मन भी लय हो जाता है। कर्म का नाश ही मन का नाश है, और मन का नाश ही वास्तव में कर्म का अभाव है। यह केवल मुक्त के लिए ही संभव है, बंधन में पड़े के लिए नहीं। जैसे अग्नि और ताप हमेशा जुड़े रहते हैं, वैसे ही मन और कर्म भी सदा साथ-साथ हैं। जब एक नहीं रहता, दोनों एक साथ लुप्त हो जाते हैं। मन सदा कंपन का खेल है; जान लो कि कर्म भी केवल कंपन का ही रूप है। इस प्रकार, हे राम, मन और कर्म गुण और पदार्थ के समान हैं—एक दूसरे पर निर्भर। मन केवल कल्पना है; कल्पना का स्वभाव कंपन है। कर्म उसी कल्पना का रूप है, और सब उसी के फल की ओर दौड़ते हैं। हे ब्रह्मन्, आप मुझे विस्तार से बताइए कि वह मन का स्वरूप क्या है, जो जड़ की भी संकल्प शक्ति से उत्पन्न होता है और चैतन्य से रूप ग्रहण करता है। मन का स्वरूप वही है, जो संकल्प शक्ति के साथ अनंत, सर्वशक्तिमान आत्मा के महान स्वरूप में स्थित है। मन का स्वरूप वही तत्त्व है, जो जड़ और चेतन के बीच स्थित है और दोनों से स्पर्श करता है। 'मैं आत्मस्वरूप, आत्मप्रकाश चेतना नहीं हूँ, मैं दुखी जीव हूँ'—यह जो सदा कल्पना से व्याप्त रहता है, वही मन का स्वभाव है। जो अवस्था स्थिर रहकर भी सत्ता और असत्ता के बीच रहते हुए, कल्पना की ओर प्रवृत्त होती है, वही मन की प्रकृति मानी जाती है। मन, जो कल्पना-रूपी क्रिया से रहित है, इस संसार में उत्पन्न ही नहीं होता—जैसे गुण रहित को सगुण नहीं कहा जा सकता। जैसे अग्नि और ताप का अस्तित्व अलग-अलग नहीं होता, वैसे ही मन और कर्म का, और आत्मा और मन का भी यही संबंध है। मन अपने स्वभाव से, कर्म और फल के नियम से, संकल्प रूपी शरीर के साथ, अनेक प्रकार की विविधताओं को प्रकट करता है। जैसे किसी स्थान पर लता बोई जाती है, वही उसका फल देने का क्षेत्र बनता है, वैसे ही मन जहाँ प्रवृत्त होता है, वहीं उसका फल मिलता है। मन की कंपन ही कर्म का बीज कहलाती है, और वही अनुभव में आती है; इसकी विविध क्रियाएँ उसकी शाखाएँ हैं, जैसे वृक्ष के विविध फल। मन जो भी चाहता है, वही इंद्रियाँ और कर्मेंद्रियाँ संपन्न करती हैं; अतः कर्म को मन ही माना गया है। मन, बुद्धि, अहंकार, चित्त, कर्म, कल्पना, जन्म-मरण, संस्कार, अज्ञान, प्रयास और स्मृति; इंद्रियाँ, प्रकृति, माया, क्रिया और अन्य भी; ध्वनि और रूप के अनेक प्रकार—ये सब संसार की भ्रांति के कारण हैं। संयोगवश, विस्तार के अद्भुत भाव को छोड़कर, ये अनेक प्रकार की वृत्तियाँ चैतन्य में, विषयों के पीछे-पीछे उत्पन्न होती हैं। हे ब्रह्मन्, ये जो चैतन्य की विविध वृत्तियाँ हैं, जो केवल कल्पित विषय हैं, ये कैसे स्थिर हो गईं? जब चैतन्य, जो विचारस्वरूप है, पूर्णतः कल्पना से मलिन हो जाता है और धारणा के रूप में प्रकट होता है, वही मन की अवस्था कहलाती है। जब वह निश्चित होकर विषयों की जांच में स्थिर रहता है, तब उसे बुद्धि कहते हैं, जो निश्चित पकड़ने में समर्थ है। जब वह मिथ्या अहंता से स्वयं को अस्तित्व मान लेता है, तब उसे अहंकार कहते हैं, जो जन्म-मरण के बंधन का कारण है। जब वह बालक के समान एक वस्तु छोड़कर दूसरी की ओर चला जाता है और पूरी तरह से विवेचना छोड़ देता है, तब उसे चित्त कहते हैं। जब केवल कंपन के स्वभाव से, कंपन का परिणाम क्रिया की सूक्ष्मता को दर्शाता है, तो वही परिणाम 'कर्म' कहलाता है। संयोगवश, एक ही वस्तु की निश्चितता छोड़कर, यहाँ जो भी इच्छित कल्पना की जाती है, वही 'कल्पना' कहलाती है। जब यह विश्वास होता है कि पहले देखी या न देखी, या पहले रची गई कोई वस्तु भीतर वांछित है, तो वही 'स्मृति' कहलाती है। जब भोगे गए विषयों की शक्तियों में से जो समाप्त हो चुकी हैं, वे भीतर रह जाती हैं, तो वही 'संस्कार' कहलाता है। इस प्रकार, हे राम, यह मन—जो ब्रह्म की चेतना से उत्पन्न कंपन का रूप है—कर्म, कर्ता, बुद्धि, अहंकार, चित्त, स्मृति, संस्कार और कल्पना के रूप में प्रकट होता है और संसार की विविधता का कारण बनता है। लेकिन इसकी सच्ची प्रकृति जानने पर, यह सब ब्रह्म में ही लीन हो जाता है, जैसे तरंगें समुद्र में।