जब विवेक पूर्ण रूप से विकसित हो जाता है, तो सभी कर्मों की सिद्धि संभव हो जाती है; क्योंकि सज्जनों के आचरण द्वारा ही शास्त्र का अनुसरण सदा होता है। यदि कोई व्यक्ति सदाचरण करते हुए भी शास्त्र का पालन नहीं करता, तो वह सबके द्वारा तिरस्कृत होता है और स्वयं दुःख में डूब जाता है। हे प्रभु, इस संसार और वेदों में सदा यही सुना गया है कि कर्म और कर्ता एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। जैसे बीज और अंकुर का संबंध है, वैसे ही कर्म से कर्ता की रचना होती है और कर्ता से कर्म का माप होता है। इसी परंपरा का पालन संसार और वेदों में होता आया है। जैसे बीज से अंकुर उत्पन्न होता है, वैसे ही कर्म से जीव जन्म लेता है; फिर जीव से पुनः कर्म उत्पन्न होते हैं, जैसे अंकुर से बीज। जीव जिस प्रवृत्ति से संसार के पिंजरे में कर्म करता है, उसी प्रवृत्ति के अनुसार उसे फल भी मिलता है। ऐसे में, हे ब्रह्मज्ञानी, आप कैसे कह सकते हैं कि जीव जन्म और कर्म के बिना ही उत्पन्न हो जाते हैं? हे भगवन्, आपके इस तर्क से तो जन्म और कर्म का महत्व ही नकार दिया गया, जबकि संसार इन्हीं दोनों के अविच्छिन्न संबंध से उत्पन्न होता है। कर्मों में ब्रह्म का कोई कारण नहीं है, परंतु जन्म और अन्य परिणामों में आपने संसार में कर्मफल की स्थापना की है। जब संसार में भ्रम उत्पन्न होता है और कर्मों का कोई फल नहीं मिलता, तब 'मत्स्य-nyāya' (मछली का नियम—बलवान की विजय) चलने लगता है, और केवल विनाश शेष रह जाता है। हे प्रभु, यह सब कैसे होता है? कृपया सत्य कहें और मेरे इस महान संदेह का समाधान करें, हे वेदज्ञों में श्रेष्ठ! रघुकुलश्रेष्ठ राम, तुमने अत्यंत मंगलकारी प्रश्न किया है। सुनो, मैं तुम्हें बताता हूँ जिससे तुम्हारे भीतर महान ज्ञान का उदय हो। मन का जो उदय है—गणना और माप के रूप में—वही कर्म का बीज है; और उसका फल भी इसी में है। ब्रह्म की अवस्था से जो भी मन का सार निकलता है, वही जीवों के लिए कर्म बन जाता है; आत्मा देह के रूप में स्थित रहती है। जैसे फूल और उसकी सुगंध में कोई भेद नहीं, वैसे ही कर्म और मन में भी कोई वास्तविक भेद नहीं, यद्यपि वे अलग प्रतीत होते हैं। इस संसार में गति का जो रूप है, उसे ज्ञानीजन कर्म कहते हैं; उसका मूल मन-देह है, और उसी से चेतना उत्पन्न होती है। ऐसा कोई पर्वत, आकाश, दिशा या स्वर्ग नहीं है जहाँ अपने कर्मों का फल न हो। चाहे यह जीवन हो या पूर्वजन्म, यदि कोई कर्म स्पष्ट रूप से प्रयास के साथ किया गया है, तो वह कभी निष्फल नहीं होता। जान लो, ब्रह्म से उत्पन्न हुआ मन ही कर्म करता है, और कुछ नहीं; यही जीवों का बीज है, और कुछ नहीं। एक स्थान से दूसरे स्थान की प्राप्ति के लिए कारण जिज्ञासा है; इसलिए मन ही प्रथम कारण है, और उसी से कर्म उत्पन्न होते हैं। चेतना, जिसे ब्रह्म की कम्पन शक्ति कहा गया है, वह शांत समुद्र के समान मन बनकर जीवों में प्रवेश करती है। मन ही कर्म है, मन ही जीवात्मा है, और उसी से शरीर का विस्तार होता है। इसलिए, कर्म और कर्ता अलग नहीं हैं, जैसे तिल और तेल। कर्ता और कर्म सदा मूलतः एक ही हैं; केवल अज्ञान के कारण उन्हें भिन्न-भिन्न माना जाता है, परंतु यह भ्रांति है। हे राम, मन और कर्म केवल अज्ञानी को दो प्रतीत होते हैं, ज्ञानी को नहीं; जैसे बच्चे समुद्र और उसकी तरंगों में भेद देखते हैं, पर विवेकी नहीं। जान लो, मन और कर्म एक ही वस्तु के दो नाम हैं; जब नाम का भेद छोड़ दिया जाता है, तो उनका वास्तविक स्वरूप पकड़ना कठिन होता है। मन, जिसकी प्रकृति सक्रियता है, सर्वश्रेष्ठ ब्रह्म से उत्पन्न होता है, जैसे फूल, जिसकी प्रकृति सुगंध है, वृक्ष से विविध रूपों में निकलता है। यहाँ मन—कर्ता और कर्म के रूप में—बिना रुके ब्रह्म से ही उत्पन्न होता है, जैसे तरंगें समुद्र से निकलती हैं। जो जीव कहे जाते हैं, वे केवल ऐसी ही तरंगें हैं; उत्पन्न होकर वे उसी में लीन हो जाती हैं, जैसे तरंगें समुद्र में। मन द्वारा किया गया जो भी कर्म है, वही फल देता है; कर्म केवल मन में ही उत्पन्न होता है, शरीर से नहीं—इसलिए कर्ता और कर्म दोनों ही मन के हैं। जैसे प्रकाश से सुसज्जित दर्पण सुंदर चमकता है, वैसे ही ब्रह्मज्ञान से स्पर्शित मन में कर्तापन स्पष्ट हो जाता है। जैसे सफेदी वस्त्र में निवास करती है, वैसे ही कर्तापन 'जीव' नाम से मन में रहता है। जैसे ठंडक के बिना पाला नहीं होता, वैसे ही कर्म के बिना मन नहीं होता। जैसे कालिमा के कम होने पर कालिख मिट जाती है, वैसे ही जब मन की गति—जो उसकी कंपन है—शांत हो जाती है, तब मन भी लीन हो जाता है। कर्म का नाश ही मन का नाश है; मन का नाश ही वास्तव में कर्म का अभाव है। यह केवल मुक्त पुरुष के लिए संभव है, बंधनयुक्त के लिए नहीं। जैसे अग्नि और ताप सदा जुड़े रहते हैं, वैसे ही मन और कर्म भी। जब एक नहीं रहता, तो दोनों ही लीन हो जाते हैं। मन सदैव कंपन का खेल है; कर्म उस कंपन का रूप है। इसलिए, हे राम, मन और कर्म गुण और द्रव्य की तरह एक-दूसरे पर निर्भर हैं। मन केवल कल्पना है; कल्पना की प्रकृति ही कंपन है। उसी कल्पना से बना रूप ही कर्म है, और सभी उसके फल की ओर आकर्षित होते हैं। हे ब्रह्मन्, आप मुझे विस्तार से बताइए कि मन का स्वरूप क्या है, जो जड़ में भी संकल्प से उत्पन्न होता है, और चेतन से आकार ग्रहण करता है। मन का स्वरूप वही है, जो संकल्प की शक्ति के साथ अनंत आत्मा के महान और सर्वशक्तिमान सार का अंग है। मन का स्वरूप वही तत्त्व है, जो जड़ और चेतन के बीच स्थित रहता है और दोनों से स्पर्शित होता है।