वैराग्य की दृष्टि से जब संसार को देखा जाता है, तो वह ब्रह्म से उत्पन्न प्रतीत होता है; लेकिन जो उस ब्रह्म से जन्म लेता है, वह स्वयं उसी ब्रह्म का ही स्वरूप है, यद्यपि उसे समझना कठिन हो जाता है। अनगिनत जीवों की टोलियाँ, मेरु और मंदार पर्वत के समान, बार-बार उसी परम अवस्था में उत्पन्न होती हैं और विलीन भी हो जाती हैं। अन्य जीव, जिनका आदि और अंत नहीं है, हजारों की संख्या में संसार के विभिन्न कोनों में प्रकट होते हैं, जैसे वृक्षों पर पत्तियाँ उगती हैं। जीवों की धाराएँ वसंत में नए अंकुरों की तरह उत्पन्न होती हैं और वहीं पर ग्रीष्म में मधुमालती लताओं की भाँति विलीन हो जाती हैं। कुछ जीव युगों-युगों तक स्थिर रहते हैं, और कई अन्य जन्म लेते हैं और फिर नष्ट हो जाते हैं; इस प्रकार जीवों के क्षेत्र एक-दूसरे में उत्पन्न होते और विलीन होते रहते हैं। जैसे फूल और उसकी सुगंध अलग नहीं हो सकते, वैसे ही, हे राघव, मनुष्य और उसका कर्म दोनों ही परमेश्वर से उत्पन्न होकर धीरे-धीरे उसी में विलीन हो जाते हैं। इस संसार में राक्षस, नाग, मनुष्य और देवता बार-बार जन्म, अस्तित्व और विलय के माध्यम से प्रकट होते और लुप्त होते रहते हैं। उनके भटकने का कोई अन्य कारण नहीं है सिवाय आत्मविस्मृति के; हे श्रेष्ठजन, जन्म का फल देने वाला कोई अन्य मार्ग नहीं दिखता। जो सत्य है, जिसका अर्थ कभी विफल नहीं होता, जो प्रमाणित दृष्टि और वैराग्यवानों द्वारा निश्चित किया गया है, वही शास्त्र कहलाता है। वे लोग जिनमें महान गुण हैं, जिनकी दृष्टि सम है, जिनके उपदेश फलदायी हैं—ऐसे पुण्यात्मा ही श्रेष्ठ माने गए हैं। जब विवेक पूर्ण होता है, तब सभी कर्मों की सिद्धि होती है; और पुण्यात्माओं के आचरण से शास्त्र का पालन सदा होता है। जो शास्त्र का पालन नहीं करता, भले ही वह पुण्य आचरण में लगा हो, वह सभी द्वारा त्याग दिया जाता है और स्वयं दुःख में डूब जाता है। हे प्रभु, इस संसार और वेद में सदा सुना जाता है कि कर्म और कर्ता आपस में जुड़े हुए हैं; कर्म से कर्ता बनता है, और कर्ता से कर्म मापा जाता है—यह बीज और अंकुर की तरह परंपरा है। कर्म से जीव उत्पन्न होता है, जैसे बीज से अंकुर; और जीव से फिर कर्म उत्पन्न होता है, जैसे अंकुर से बीज। जिस प्रवृत्ति से जीव संसार के पिंजरे में कर्म करता है, उसी प्रवृत्ति के अनुसार फल का अनुभव करता है। ऐसे में, हे ब्रह्मज्ञ, कैसे कहा जा सकता है कि जीव जन्म और कर्म के बिना कारण के उत्पन्न होते हैं? हे धन्य, इस तर्क से तुमने जन्म और कर्म को नकार दिया, जबकि संसार केवल इनके अभिन्नता से ही उत्पन्न होता है। कर्मों में ब्रह्म में कोई कारण नहीं है, लेकिन जन्म और अन्य फलों में, तुमने संसार में कर्म का फल निश्चित किया है। जब संसार में भ्रम उत्पन्न होता है और कर्म फल नहीं देते, तब मछली का नियम चलता है—अर्थात केवल विनाश शेष रह जाता है। हे प्रभु, यह कैसे होता है? कृपया इस महान संदेह का समाधान कीजिए, हे वेदज्ञ श्रेष्ठ। राघव, तुमने मुझसे शुभ प्रश्न पूछा है, बहुत अच्छा किया। सुनो, मैं तुम्हें बताता हूँ ताकि तुम्हारे भीतर ज्ञान का महान जागरण हो सके। मन का उदय, जो गणना और मापने के रूप में होता है, वही कर्म का बीज है; उसका फल इसी में पाया जाता है। जो मन का सार ब्रह्म की अवस्था से निकलता है, वही जीवों के लिए कर्म है; आत्मा शरीर में स्थित रहती है। जैसे फूल और उसकी सुगंध में कोई भेद नहीं, यद्यपि वे अलग दिखते हैं, वैसे ही कर्म और मन में कोई भेद नहीं, चाहे वे अलग प्रतीत हों। इस संसार में कर्म की गति को ही विद्वान कर्म कहते हैं; उसका मूल मन-शरीर है, और कर्म से ही चेतना उत्पन्न होती है। ऐसा कोई पर्वत, आकाश, दिशा या स्वर्ग नहीं है जहाँ अपने कर्मों का फल न हो। चाहे यह कर्म इस जीवन में हो या पूर्व जन्म में, यदि वह स्पष्ट रूप से प्रयत्नपूर्वक किया गया है, तो वह मानव प्रयास कभी निष्फल नहीं होता। जान लो कि ब्रह्म से उत्पन्न मन ही कर्म करता है, और कुछ नहीं; यही जीवों का बीज है, और कुछ नहीं। एक स्थान से दूसरे स्थान की प्राप्ति के लिए कारण जिज्ञासा है; अतः मन ही पूर्व कारण है, और कर्म मन से ही उत्पन्न होता है। चेतना, जिसे ब्रह्म की कंपन शक्ति कहा गया है, वह शांत समुद्र के समान है, वही मन बनकर जीवों के जीवन में प्रवेश करती है। मन ही कर्म है, मन ही जीवात्मा है, और उसी से शरीर विस्तार पाता है; अतः कर्म और कर्ता अलग नहीं हैं, जैसे तिल में तेल। कर्ता और कर्म सदा स्वरूप से एक ही हैं; केवल अज्ञानवश उन्हें अलग कल्पना किया जाता है, पर यह भ्रांति है। हे राम, मन और कर्म केवल अज्ञानी को दो प्रतीत होते हैं, ज्ञानी को नहीं; जैसे बच्चे समुद्र और उसकी तरंगों में भेद देखते हैं, पर विवेकी नहीं। जान लो कि मन और कर्म केवल एक ही वस्तु के दो नाम हैं; जब नाम का भेद छोड़ दिया जाता है, तब उनका वास्तविक स्वरूप समझना कठिन होता है। मन, जिसकी प्रकृति क्रिया है, सबसे पहले परम से उत्पन्न होता है, जैसे फूल, जिसकी प्रकृति सुगंध है, वृक्ष से विभिन्न रूपों में निकलता है। यहाँ मन—जिसे कर्ता और कर्म कहा गया है—निरंतर परम से उत्पन्न होता है, जैसे तरंगें समुद्र से उठती हैं। जो जीव कहलाते हैं, वे केवल ऐसी तरंगें हैं; उत्पन्न होकर वे उसी में विलीन हो जाते हैं, जैसे तरंगें समुद्र में लीन हो जाती हैं। मन द्वारा जो भी कर्म किया जाता है, वही फल देता है; कर्म केवल मन में उत्पन्न होता है, शरीर से नहीं—इस प्रकार कर्ता और कर्म दोनों ही मन के हैं। जैसे दर्पण प्रकाश से सुशोभित होता है, वैसे ही ब्रह्मज्ञान से स्पर्शित मन में कर्ता का भाव स्पष्ट हो जाता है। इस प्रकार, हे राम, संसार, जीव, कर्म, कर्ता—सब ब्रह्म से उत्पन्न होकर उसी में विलीन होते हैं; मन और कर्म का अभिन्न संबंध है, और ब्रह्मज्ञान से ही इनका वास्तविक स्वरूप समझ में आता है।