हे राघव, यह संसार और इसके सभी अनुभव वास्तव में ज्ञाता से भिन्न नहीं हैं। जैसे शीतल चन्द्रमा की किरणें उसी चन्द्रमा से अभिन्न हैं, वैसे ही सब वस्तुएँ और उनकी अनुभूति भी ज्ञाता से पृथक नहीं होती। इसी प्रकार, इस जगत के विविध प्राणी भिन्न-भिन्न आधारों पर स्थित हैं, परन्तु वे सभी एक ही तत्त्व से उत्पन्न होकर उसी में लीन हो जाते हैं। कुछ जीवों की वंशावलियाँ हजारों जन्मों तक बनी रहती हैं, जबकि अन्य कुछ ही पूर्व-जन्मों तक स्थिर रहती हैं। इन अनेक लोकों में, भगवन् की इच्छा से, जीवों के अद्भुत रूप उत्पन्न होते हैं, नष्ट होते हैं, गिरते हैं और फिर प्रकट होते हैं—जैसे अग्नि से चिनगारी निकलती है और पुनः उसी में विलीन हो जाती है। कर्ता और कर्म—ये दोनों भी भिन्न नहीं हैं, वे दोनों परमात्मा से ही प्रकट होते हैं। जैसे वृक्ष से पुष्प और उसकी सुगंध सहज ही प्रकट होती है, वैसे ही कर्ता और कर्म भी एक ही तत्त्व से अभिव्यक्त होते हैं। जब सब संकल्प और विचार शांत हो जाते हैं, तब जीव शुद्ध ब्रह्म में वैसे ही प्रकाशित होते हैं जैसे निर्मल आकाश में चन्द्रमा की किरणें फैल जाती हैं। हे राघव, जहाँ जाग्रत न होने वालों का आचरण देखा जाता है, वहाँ यह कहा जाता है कि जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं। परन्तु, जो जाग्रत हैं, उनके व्यवहार में यह कहना उचित नहीं कि "यह ब्रह्म से उत्पन्न हुआ" या "यह उत्पन्न नहीं हुआ।" जब तक कोई धारणा या संकल्प प्रकट नहीं होता, तब तक उपदेश और ज्ञान की महिमा संसार में नहीं चमकती। इसलिए, भेद की पीड़ा से ग्रस्त लोगों की अवस्था को स्वीकार कर, यह शिक्षा दी जाती है: "यह ब्रह्म है और ये जीव हैं"—परन्तु यह वाणी की भ्रांति है। वैराग्य की दृष्टि से देखने पर, संसार ब्रह्म से उत्पन्न हुआ प्रतीत होता है; किंतु जो कुछ उससे उत्पन्न हुआ, वही वस्तुतः वही है, बस उसे समझना कठिन हो गया है। असंख्य जीवों की जातियाँ, मेरु और मंदार पर्वत के समान, बार-बार उसी परम अवस्था से प्रकट होती हैं और उसी में लीन हो जाती हैं। अन्य जीव, जिनका आदि या अंत नहीं है, वे भी हजारों की संख्या में संसार के कोनों में प्रकट होते और चमकते हैं, जैसे वृक्ष पर पत्ते उग आते हैं। जीवों की धाराएँ वसंत में नव अंकुरों की भाँति प्रकट होती हैं और वहीं ग्रीष्म में मधु-लताओं की तरह विलीन हो जाती हैं। कुछ जीव युगों-युगों तक बने रहते हैं, और बहुत से अन्य उत्पन्न होकर नष्ट हो जाते हैं। इसी प्रकार, जीवों के क्षेत्र एक में प्रकट होकर दूसरे में विलीन होते रहते हैं। जैसे पुष्प और सुगंध अभिन्न हैं, वैसे ही, हे राघव, मनुष्य और उसका कर्म दोनों परमेश्वर से उत्पन्न होकर क्रमशः उसी में लीन हो जाते हैं। इस जगत में असुर, नाग, मनुष्य और देवता बार-बार जन्म, जीवन और लय के चक्र में प्रकट होते और लुप्त होते रहते हैं। इनके भटकने का एकमात्र कारण आत्म-विस्मृति है; हे महात्मा, जन्म का फल देने वाला कोई अन्य मार्ग नहीं है। जो सत्य है, जिसका अर्थ अडिग है, जो प्रमाण-युक्त और वैराग्य-युक्त महापुरुषों द्वारा निश्चित किया गया है, वही शास्त्र कहलाता है। जो महान गुणों से युक्त, समदर्शी, और जिनकी शिक्षा फलदायक है—ऐसे पुण्यात्मा ही सज्जन कहे गए हैं। यह विवेक जब पूर्ण होता है, तब सब कर्म सिद्ध होते हैं; और सज्जनों के आचरण से शास्त्र का पालन होता है। जो शास्त्र का पालन नहीं करता, भले ही वह पुण्य आचरण करता हो, उसे सभी त्याग देते हैं और वह स्वयं दुःख में डूब जाता है। इस लोक और वेद में, हे प्रभु, सदा यही सुनने को मिलता है कि कर्म और कर्ता परस्पर जुड़े हुए हैं। कर्म से कर्ता बनता है और कर्ता से कर्म मापा जाता है—जैसे बीज और अंकुर, यही परंपरा संसार और वेद में कही गई है। कर्म से जीव उत्पन्न होता है, जैसे बीज से अंकुर; फिर जीव से कर्म उत्पन्न होता है, जैसे अंकुर से बीज। संसार के पिंजरे में, जिस प्रवृत्ति से कर्म किया जाता है, उसी प्रवृत्ति के अनुसार फल की अनुभूति होती है। तो, हे ब्रह्मज्ञ, कैसे कहा जा सकता है कि जीव जन्म और कर्म के बीज से बिना कारण के उत्पन्न होते हैं? इस प्रकार, हे भगवन्, आपने जन्म और कर्म की उपेक्षा की है, जबकि संसार इन्हीं के अभिन्न संबंध से उत्पन्न होता है। कर्मों में ब्रह्म कारण नहीं है, पर जन्म और अन्य फलों में, आपने संसार में कर्म-फल की व्यवस्था स्थापित की है। जब संसार में भ्रांति उत्पन्न होती है और कर्म निष्फल हो जाते हैं, तब "मछली का नियम" चलता है—अर्थात् केवल विनाश ही शेष रह जाता है। यह सब कैसे होता है, हे प्रभु? सत्य कहें, मेरे इस महान संदेह का समाधान करें, हे वेदों के ज्ञाता श्रेष्ठ! बहुत अच्छा, राघव, तुमने यह शुभ प्रश्न किया है। सुनो, मैं तुम्हें बताता हूँ जिससे तुम्हारे भीतर महान ज्ञान का उदय हो। मन का जो उदय है—विचार और माप-तौल के रूप में—वही कर्म का बीज है; और उसका फल भी उसी में मिलता है। जो भी मन का सार ब्रह्म की अवस्था से प्रकट होता है, वही जीवों के लिए कर्म है; और आत्मा देह के रूप में स्थित रहती है। जैसे पुष्प और सुगंध में कोई भेद नहीं, वैसे ही कर्म और मन में भी कोई भेद नहीं, चाहे वे अलग प्रतीत हों। इस संसार में जो भी क्रिया-प्रवृत्ति है, उसे ही ज्ञानी लोग कर्म कहते हैं; उसका मूल मन-देह है, और कर्म से ही चेतना उत्पन्न होती है। ऐसा कोई पर्वत, आकाश, दिशा या स्वर्ग नहीं है, जहाँ अपने कर्मों के फल न हों। चाहे यह कर्म इस जन्म में किया गया हो या पूर्वजन्म में, यदि वह सचेतन प्रयास से किया गया है तो वह प्रयास कभी व्यर्थ नहीं जाता। जान लो कि वही मन, जो ब्रह्म से उत्पन्न हुआ है, वही कर्म करता है; और कुछ नहीं। समझो, हे राघव, यही जीवों का बीज है, अन्य कुछ नहीं। एक स्थान से दूसरे स्थान की प्राप्ति के लिए कारण है—विचार। अतः मन ही प्रथम कारण है, और कर्म मन से ही उत्पन्न होता है।