राजा, जैसे संसार में रजोगुणी मार्ग को कर्मों के अनुसार और श्रेष्ठ कुल में जन्म के समीप माना गया है, वैसे ही विवेकी जन उसका वर्णन करते हैं। केवल ऐसे उत्तम जन्म के कारण ही, जो मुक्ति की इच्छा रखते हैं, वे उसे मुक्ति के योग्य मानते हैं; और ऐसे कर्मों के अनुमान से उसे ‘रजस-सात्त्विकी’ कहा जाता है। यदि वह थोड़े ही जन्मों के भीतर मुक्ति को प्राप्त कर लेती है, तो ज्ञानी उसे ‘रजस-राजसी’ कहते हैं। यदि सैंकड़ों जन्मों के बाद, दीर्घकालिक साधना के पश्चात् मुक्ति प्राप्त होती है, तो पुण्यात्मा उसे ‘रजस-तामसी’ कहते हैं। यदि हजारों जन्मों के बाद भी संदेह के साथ मुक्ति मिले, तो उसे ‘रजस-अत्यन्त-तामसी’ कहा जाता है। लेकिन, जब हजारों जन्मों के भोग के पश्चात् ब्रह्म का उद्गम किसी में उत्पन्न होता है, तो ऐसे विलंबित मोक्ष को महर्षि ‘तामसी’ कहते हैं। यदि उसी जन्म में मुक्ति की योग्यता प्राप्त हो जाए, तो उसे ‘तामस-सात्त्व’ कहा जाता है। यदि थोड़े से संस्कारों के साथ मुक्ति की पात्रता आ जाए, तो उसे ‘तमो-राजस’ कहा जाता है। जिसने हजारों या सैंकड़ों पूर्वजन्मों में मुक्ति के लिए तैयारी की है, उसे ज्ञानीजन मुक्ति के योग्य मानते हैं; वह न तो तामसी है, न अत्यंत तामसी। लेकिन, यदि लाखों या करोड़ों जन्मों में भी ऐसी तैयारी न हुई हो, तो ऐसे व्यक्ति की मुक्ति संदिग्ध रहती है, और उसे ‘अत्यंत तामसी’ कहते हैं। हे राम, ये सभी जीव ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं—कुछ भोग से थोड़ा विचलित होकर, जैसे सागर से लहरें उठती हैं। सभी जीवधाराएँ ब्रह्म से ही निकलती हैं, अपनी शक्ति से कंपन करती हुई, जैसे दीपक से किरणें निकलती हैं। ये जीवों की विविध रेखाएँ ब्रह्म से वैसे ही निकलती हैं, जैसे अंगारे से चिंगारियाँ। ये सभी प्रकार के जीव ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे चाँद से किरणें निकलती हैं और मंदार पुष्पों के गुच्छों की भाँति दिखती हैं। सारी इंद्रियाँ और विषय ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं, जैसे एक वृक्ष से उसकी विविध शोभाएँ प्रकट होती हैं। सभी जीवों की शक्तियाँ ब्रह्म से ही आती हैं, जैसे सोने से कंगन, बाजूबंद और आभूषण बनते हैं। हे राम, सभी जीव ब्रह्म से वैसे ही निकलते हैं, जैसे निर्मल सोते से पानी की बूँदें। सभी कल्पित जीव-परंपराएँ अजन्मा ब्रह्म की ही हैं, जैसे घट, पात्र या छेद में जो आकाश है, वह केवल आकाश के रूप हैं। सभी कल्पित लोक ब्रह्म से वैसे ही उत्पन्न होते हैं, जैसे जल से बूँदें, भंवर, तरंगें और बुलबुले। हे राम, जो भी दृश्य और विषय हैं, वे ब्रह्म से ही प्रकट होते हैं, जैसे मरीचिका की तरंगें सूर्य की किरणों से। सभी वस्तुएँ और उनके अनुभव वास्तव में द्रष्टा से भिन्न नहीं हैं, जैसे चंद्रमा की शीतलता चंद्रमा से अलग नहीं, या प्रकाश अपनी आभा से भिन्न नहीं। इस प्रकार, संसार के विभिन्न जीवों की अनेक आधार-भूमियाँ हैं; वे सब उसी से प्रकट होते हैं और अंत में उसी में विलीन हो जाते हैं। कुछ जीवों की वंशावलियाँ हजारों जन्मों तक बनी रहती हैं, तो कुछ केवल कुछ ही पूर्वजन्मों के लिए स्थिर रहती हैं। ऐसे ही, इन विविध लोकों में, भगवान् की इच्छा से जीवों के अद्भुत रूप उत्पन्न होते हैं, लुप्त होते हैं, गिरते हैं और फिर उठते हैं—जैसे अग्नि से चिंगारियाँ। कर्ता और कर्म—ये दोनों भिन्न नहीं हैं, वे दोनों ही परमात्मा से समान रूप से प्रकट होते हैं, जैसे वृक्ष से फूल और उसकी सुगंध। जब सब संकल्प और विचार शांत हो जाते हैं, तब जीव शुद्ध ब्रह्म में वैसे ही प्रकाशित होते हैं, जैसे चाँदनी आकाश में फैलती है। हे राघव, जहाँ अविवेकी लोगों का व्यवहार दिखता है, वहाँ कहा जाता है कि ‘जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं’। परन्तु, जाग्रत लोगों के व्यवहार में ऐसा कहना उचित नहीं कि ‘यह ब्रह्म से उत्पन्न हुआ’ या ‘नहीं उत्पन्न हुआ’। जब तक कोई भी संकल्प प्रमुखता से नहीं उभरा है, तब तक उपदेश और शिक्षा की महिमा संसार में प्रकाशित नहीं होती। इसलिए, जो भेद की पीड़ा से ग्रस्त हैं, उनकी अवस्था को स्वीकार कर यह कहा जाता है: ‘यह ब्रह्म है, और ये जीव हैं’—यह केवल वाणी का भ्रम है। वैराग्य की दृष्टि से देखा जाए, तो संसार ब्रह्म से उत्पन्न होता प्रतीत होता है; परन्तु, जो उससे उत्पन्न हुआ, वही स्वयं वह है—यद्यपि उसे समझना कठिन है। असंख्य जीव समूह, मेरु और मंदार पर्वत के समान, उसी परम अवस्था में बार-बार उत्पन्न होते और लीन होते रहते हैं। अन्य, जो न आदि हैं न अंत, वे हजारों की संख्या में संसार के विभिन्न कोनों में प्रकट होते और चमकते हैं, जैसे वृक्षों पर नये पत्ते। जीवों की धाराएँ वसंत में नये अंकुरों की तरह उत्पन्न होती हैं और वहीं विलीन हो जाती हैं, जैसे गर्मी में मधु बेल। वे युगों-युगों तक बने रहते हैं, और बहुत से अन्य उत्पन्न होकर नष्ट हो जाते हैं; इस प्रकार, जीवों के क्षेत्र एक-दूसरे में उठते और गिरते रहते हैं। जैसे फूल और सुगंध अभिन्न हैं, वैसे ही, हे राघव, मनुष्य और कर्म दोनों परमेश्वर से उत्पन्न होते हैं और क्रमशः वहीं लीन हो जाते हैं। इसी प्रकार, इस संसार में असुर, सर्प, मनुष्य और देवता बार-बार जन्म, जीवन और प्रलय के चक्र में प्रकट और लुप्त होते हैं। स्वयं की विस्मृति के अतिरिक्त उनके भटकने का और कोई कारण नहीं है; हे महात्मन, जन्म का फल देने वाला अन्य कोई मार्ग नहीं दिखता। जो सत्य है, अर्थ में अडिग है, प्रमाणिक दृष्टि और वैराग्ययुक्त महापुरुषों द्वारा निश्चित है, वही शास्त्र कहा जाता है। वे लोग, जो महान गुणों से युक्त हैं, जिनकी दृष्टि सम है, जिनकी शिक्षा फलदायी है—ऐसे पुण्यात्मा ही श्रेष्ठ माने गए हैं।