हे रामभद्र, संसार की बेल, जो अनियंत्रित रूप से बढ़कर जर्जर हो चुकी है, जब उसे स्पष्ट विवेक की कुल्हाड़ी से पूरी तरह काट दिया जाता है, और मन तथा शरीर का विलय और विक्षोभ हो जाता है, तब वह बेल फिर से अंकुरित नहीं होती। रघुवीर, अब मैं तुम्हें वस्तुओं के उत्पत्ति के भेद—श्रेष्ठ, निम्न और मध्य—यहाँ-वहाँ के बारे में समझाता हूँ। इसी जन्म में जो पहली उत्पत्ति होती है, उसे उस व्यक्ति के लिए ब्रह्म की शुद्ध सात्त्विक उत्पत्ति माना जाता है। यह 'प्रथम उत्पत्ति' सदाचार के अभ्यास से जन्म लेती है, शुभ लोकों में स्थापित होती है, और धर्मयुक्त कर्मों से जुड़ी रहती है। यदि यह, विभिन्न सांसारिक प्रवृत्तियों में संलग्न रहते हुए, कुछ उच्च गुणों के द्वारा मुक्ति को प्राप्त कर लेती है, तो वह गुणों से सम्पन्न होती है। जो परिणाम कारण-कार्य के अनुसार देता है और कर्मों से अनुमानित होता है, उसे ज्ञानी 'राजस-सात्त्व' कहते हैं। लेकिन यदि वह विविध सांसारिक प्रवृत्तियों में संलग्न होकर अत्यंत अशुद्ध हो जाए और हजारों जन्मों के बाद ही ज्ञान प्राप्त करे, तो जो परिणाम अधर्मयुक्त कर्मों से अनुमानित होता है, उसे 'निम्न सात्त्व' कहा जाता है। यदि अनगिनत जन्मों के बाद भी मुक्ति संदिग्ध रहे, तो उसे 'अत्यंत तामसिक' माना जाता है। राम, ऐसी जड़ता की उत्पत्ति, जो वर्तमान जन्म से नहीं बल्कि पूर्व जन्मों से होती है, उसे व्यक्ति के लिए मध्यवर्ती जन्म माना जाता है, जो दो या तीन जन्मों के बाद होती है। इसी प्रकार, राजस मार्ग, जो कर्मों के बाद आता है और श्रेष्ठ जन्म से बहुत दूर नहीं है, उसे विवेकी जन वर्णित करते हैं। क्योंकि उसी जन्म के कारण ही उसे मुक्ति के योग्य माना जाता है; ऐसे कर्मों से अनुमानित होकर उसे 'राजस-सात्त्विकी' कहा जाता है। यदि वह कुछ ही जन्मों के बाद मुक्ति प्राप्त कर लेती है, तो उसे ज्ञानी 'राजस-राजसी' कहते हैं। यदि वह सैकड़ों जन्मों के बाद, लंबे समय तक खोजती हुई, मुक्ति प्राप्त करे, तो उसे 'राजस-तामसी' कहा जाता है। यदि वह हजारों जन्मों के बाद भी संदेह के साथ मुक्ति प्राप्त करे, तो उसे 'राजस-अत्यंत-तामसी' कहा जाता है। लेकिन जब हजारों जन्मों के आनंद के बाद ब्रह्म की उत्पत्ति व्यक्ति में होती है, तो ऐसी दीर्घकालीन मुक्ति को महर्षि 'तामसी' कहते हैं। यदि उसी जन्म में वह मुक्ति के योग्य हो जाए, तो उसे 'तामस-सात्त्व' कहा जाता है। यदि कुछ ही प्रवृत्तियों के बाद वह मुक्ति के योग्य हो जाए, तो उसे 'तमो-राजस' रूप में जाना जाता है। जिसने पूर्व जन्मों में हजारों या सैकड़ों बार मुक्ति के लिए तैयारी की हो, उसे ज्ञानी मुक्ति के योग्य मानते हैं; वह न तो तामसिक है और न ही अत्यंत तामसिक। लेकिन यदि लाखों या करोड़ों पूर्व जन्मों में कोई तैयारी नहीं हुई हो, तो उसकी मुक्ति संदिग्ध होती है, और उसे 'अत्यंत तामसिक' कहा जाता है। ये सभी जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं, कुछ आनंद से थोड़ा जाग्रत होकर, जैसे समुद्र से लहरें उठती हैं। ये सभी जीवों की धाराएँ ब्रह्म से निकलती हैं, अपनी ऊर्जा से स्पंदित होकर, आनंद से दूर होती हैं, जैसे दीपक से किरणें निकलती हैं। ये जीवों की रेखाएँ ब्रह्म से उत्पन्न होती हैं, जैसे अंगार से चिंगारी उड़ती है। ये जीवों के प्रकार ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं, जैसे चंद्रमा से किरणें निकलती हैं, मंडार पुष्पों के गुच्छों की तरह। ये सभी अनुभूतियाँ और वस्तुएँ ब्रह्म से उत्पन्न होती हैं, जैसे वृक्ष की विविध सुंदरताएँ उसी वृक्ष से आती हैं। जीवों की शक्तियाँ ब्रह्म से उत्पन्न होती हैं, जैसे कंगन, बाजूबंद, और आभूषण सोने से बनते हैं। सभी जीव, हे राम, ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं, जैसे निर्मल जल के स्त्रोत से जल की बूंदें निकलती हैं। सभी कल्पित जीवों की निरंतरता, हे राम, केवल अजन्मा में ही होती है, जैसे घट, घड़ा या गड्ढे में स्थान केवल स्थान के रूप हैं। सभी कल्पित लोक ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं, जैसे जल से बूंद, भंवर, लहर और बुलबुले निकलते हैं। हे राम, सभी अनुभूतियाँ और वस्तुएँ ब्रह्म से उत्पन्न होती हैं, जैसे सूर्य की किरणों से मृगतृष्णा की लहरें दिखाई देती हैं। सभी वस्तुएँ और उनकी अनुभूतियाँ वास्तव में ज्ञाता से भिन्न नहीं हैं, जैसे चंद्रमा की शीतलता उसकी किरणों से भिन्न नहीं है, या प्रकाश अपने तेज से अलग नहीं है। इस प्रकार, संसार में विभिन्न जीवों के विविध आधार हैं; वे सब उसी से उत्पन्न होकर उसी में विलीन हो जाते हैं। कुछ जीवों की वंशावलियाँ हजारों जन्मों तक टिकती हैं, जबकि अन्य केवल कुछ ही पूर्व जन्मों में स्थापित होती हैं। इस तरह, इन विविध लोकों में, जीवों के अद्भुत रूप, भगवान की इच्छा से, आते हैं, जाते हैं, गिरते हैं और उत्पन्न होते हैं—जैसे अग्नि से चिंगारी निकलती है। कर्ता और कर्म दोनों भिन्न नहीं हैं, बल्कि समान रूप से परम से उत्पन्न होते हैं; वे स्वतः प्रकट होते हैं, जैसे वृक्ष की सुगंध और पुष्प। जब सभी कल्पनाएँ और अभिप्राय समाप्त हो जाते हैं, तब जीव शुद्ध ब्रह्म में प्रकाशित होते हैं, जैसे चंद्रमा की किरणें नीले आकाश में फैल जाती हैं। जहाँ, हे रघुवीर, उन लोगों का आचरण देखा जाता है, जो जाग्रत नहीं हैं, वहाँ 'जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं' जैसे कथन बनाए जाते हैं। लेकिन जाग्रत लोगों के आचरण में, हे रघुवीर, यह कहना उचित नहीं है कि 'यह ब्रह्म से उत्पन्न हुआ' या 'यह उत्पन्न नहीं हुआ।' जब तक कोई कल्पना प्रमुखता से नहीं आती, हे रघुवीर, तब तक शिक्षा और उपदेश की महिमा संसार में प्रकाशित नहीं होती। इसलिए, भेद के दुःखी लोगों की अवस्था को स्वीकार करते हुए, यह सिखाया जाता है: 'यह ब्रह्म है, और ये जीव हैं'—यह भाषण का भ्रम है।