हे राम, जैसे मन आकाश में एक विशाल वन की कल्पना करता है, उसे अपनी इच्छा से काटता, इकट्ठा करता और फिर पुनः स्थापित कर देता है, वैसे ही मन जो भी माया या कल्पना तेजी से रचता है, उसे तुरंत देख लेता है। लेकिन, हे प्रिय, जब यह भलीभांति जान लिया जाए कि यह संसार न तो पूरी तरह असत्य है और न ही पूर्णत: सत्य, तब इस भेदभावपूर्ण दृष्टि को त्याग देना चाहिए। तीनों लोकों में जो कुछ भी उत्पन्न होता है, उसका मूल ब्रह्म ही है, जैसे लहरें समुद्र से उठती हैं। कुछ प्राणी, चाहे उन्होंने हजारों जन्म क्यों न लिए हों, वन के पत्तों की तरह कर्मरूपी वायु से इधर-उधर गिरते रहते हैं और पर्वतों की घाटियों में लुढ़कते हैं। कुछ जीव, जिनकी प्रकृति का कोई माप नहीं, अज्ञान के कारण बार-बार भ्रमित होते हैं और सैकड़ों कल्पों तक इस संसार में भटकते रहते हैं। कुछ ऐसे भी हैं, जिन्होंने केवल कुछ ही सुखद जन्म पाए हैं और वे इस संसार में पुण्य कर्मों में लगे रहते हैं। वहीं कुछ विरले ही हैं, जिन्होंने सच्चा ज्ञान प्राप्त कर लिया है और वे सर्वोच्च अवस्था को पा लेते हैं, जैसे समुद्र में बूँदें वायु के झोंकों से विलीन हो जाती हैं। सभी बीजों का उद्गम ब्रह्म की ही अवस्था से होता है; संसार में आसक्ति आती-जाती रहती है, उसका प्रकट होना अस्थिर है। स्वभाव, जिसमें असंतुलन और विष का ताप है, अनंत दुःख, भ्रम और अशुभ कर्मों का मिश्रण उत्पन्न करता है। यह स्वभाव विभिन्न दिशाओं, स्थानों, कालों और पर्वतों की गुफाओं में विचरण करता है; यह अत्यंत विविधता से रचा गया है और चक्राकार भ्रम उत्पन्न करता है। यह संसार रूपी लता, जो बढ़कर जंगली और सड़ चुकी है, जब स्पष्ट विवेक की कुल्हाड़ी से पूरी तरह काट दी जाती है, तब मन और शरीर दोनों ही विलीन और विचलित हो जाते हैं, और हे रामभद्र, वह लता फिर कभी अंकुरित नहीं होती। अब सुनो, हे राघव, मैं वस्तुओं की उत्पत्ति में श्रेष्ठ, मध्यम और निम्न भेद विस्तार से बताता हूँ। किसी व्यक्ति का इसी जन्म में जो प्रथम उदय होता है, उसे ब्रह्म का शुद्ध सात्त्विक उद्गम माना जाता है। यह प्रथम उत्पत्ति पुण्य के अभ्यास से जन्मी है, शुभ लोकों में स्थित है और धर्ममय कर्मों से जुड़ी होती है। यदि यह विभिन्न सांसारिक प्रवृत्तियों में संलग्न रहते हुए भी कुछ श्रेष्ठ संस्कारों के कारण मुक्ति प्राप्त कर ले, तो यह अत्यंत पुण्यशील होती है। जो परिणाम ऐसे कारण-कार्य से उत्पन्न होता है और जो कर्मों से अनुमानित होता है, उसे ज्ञानीजन 'राजस-सात्त्विक' कहते हैं। परंतु यदि यह विविध सांसारिक प्रवृत्तियों में लिप्त होकर अत्यंत अशुद्ध हो जाए और हजारों जन्मों के बाद ही ज्ञान प्राप्त करे, तो ऐसे कारण-कार्य के अनुसार जो फल मिलता है, और जो अधर्ममय कर्मों से जाना जाता है, उसे ज्ञानी 'निम्न सात्त्विक' कहते हैं। यदि असंख्य जन्मों के बाद भी मुक्ति संदिग्ध बनी रहे, तो उसे 'अत्यंत तामसिक' कहा जाता है। हे राम, ऐसी जड़ता का मूल, जो वर्तमान जन्म से नहीं बल्कि पूर्वजन्मों से है, उसे व्यक्ति के लिए मध्यम जन्म माना जाता है, जो दो या तीन जन्मों के बाद होता है। इसी प्रकार, हे श्रेष्ठ राजन, संसार में जो राजसी मार्ग है, वह कर्मों के अनुसार चलता है और श्रेष्ठ जन्म से अधिक दूर नहीं है, ऐसा विवेकी लोग बताते हैं। उसी जन्म के कारण ही, वह मुक्ति के योग्य मानी जाती है और ऐसे कर्मों से अनुमानित होकर 'राजस-सात्त्विकी' कहलाती है। यदि कुछ ही और जन्मों के भीतर वह मुक्ति पा ले, तो उसे ज्ञानी 'राजस-राजसी' कहते हैं। यदि वह सैकड़ों जन्मों के प्रयास के बाद मुक्ति पाए, तो उसे पुण्यात्मा 'राजस-तामसी' कहते हैं। और यदि हजारों जन्मों के बाद भी मुक्ति संदिग्ध रहे, तो वह 'राजस-अत्यंत-तामसी' कहलाती है। परंतु जब हजारों जन्मों के भोग के बाद किसी में ब्रह्म का उद्गम होता है, तो ऐसी दीर्घकालिक मुक्ति को महर्षि 'तामसी' कहते हैं। यदि उसी जन्म में वह मुक्ति के योग्य हो जाए, तो ज्ञानी उसे 'तामस-सात्त्व' कहते हैं। यदि कुछ ही संस्कारों से मुक्ति के योग्य हो जाए, तो वह 'तमो-राजस' कहलाती है। जो व्यक्ति पूर्वजन्मों में हजारों या सैकड़ों बार मुक्ति के लिए तैयार हुआ है, उसे ज्ञानी मुक्ति के योग्य कहते हैं; वह न तामसिक है, न अत्यंत तामसिक। परंतु यदि लाखों या करोड़ों पूर्वजन्मों में भी वह तैयार न हुआ हो, तो उसकी मुक्ति संदिग्ध होती है और उसे 'अत्यंत तामसिक' कहा जाता है। हे राम, ये सभी प्राणी ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, कुछ भोग से थोड़ा विचलित होकर, जैसे लहरें समुद्र से उठती हैं। सभी जीवधाराएँ ब्रह्म से ही निकलती हैं, अपनी शक्ति से कंपन करती हुई, जैसे दीपक से किरणें निकलती हैं। सभी जीवों की रेखाएँ ब्रह्म से उत्पन्न होती हैं, जैसे अग्निकुंड से चिंगारियाँ उड़ती हैं। ये सभी प्रकार के जीव ब्रह्म से ही निकलते हैं, जैसे चंद्रमा की किरणें मंदार पुष्पों के गुच्छों के समान प्रकट होती हैं। सभी दृश्य और वस्तुएँ ब्रह्म से ही उत्पन्न होती हैं, जैसे वृक्ष की विविध शोभाएँ उसी वृक्ष से निकलती हैं। सभी जीवों की शक्तियाँ ब्रह्म से ही आती हैं, जैसे सोने से कंगन, कड़े और आभूषण बनते हैं। हे राम, सभी प्राणी ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे निर्मल झरने से जल की बूँदें निकलती हैं। सभी जीवों की कल्पित सततता, हे राम, केवल अजन्मा ब्रह्म की ही है, जैसे घट, पात्र या छिद्र में जो आकाश है, वह केवल आकाश के ही भिन्न-भिन्न रूप हैं। सभी कल्पित लोक ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे जल से बूँदें, भँवर, लहरें और बुलबुले निकलते हैं। हे राम, जो कुछ भी देखा जाता है, सभी दृश्य और वस्तुएँ ब्रह्म से ही उत्पन्न होती हैं, जैसे मरीचिका की लहरें सूर्य की प्रभा से प्रकट होती हैं।