हे राम, सुनो—यह संसार जैसा हमें दिखाई देता है, वह वास्तव में केवल मन की ही अभिव्यक्ति है। शरीर आदि का अस्तित्व उतना ही शून्य है, जितना रेत में तेल नहीं होता। मन ही संसार कहलाता है, जो राग-द्वेष और दुःख से कलुषित होता है; जब ये विकार दूर हो जाते हैं, वही मन मुक्ति कहलाता है। इसलिए मन को साधना, रक्षा करना, जाँचना और श्रेष्ठता से व्यवहार करना चाहिए। उसे पोषित करना, उचित कार्यों में लगाना, मार्गदर्शन देना और सावधानी से संभालना आवश्यक है। मन के भीतर ही तीनों लोकों की विविध रूपों की संभावना समाहित है; जैसे मोर के अंडे में रंग छुपे होते हैं, वैसे ही समय के साथ मन अपनी छिपी शक्तियों को प्रकट करता है। मन का जो भाग चेतना है, वही सब वस्तुओं का बीज है; और उसका जड़ भाग जगत है, जो मायाजाल का ही अंग है। प्रारंभिक सृष्टि में पृथ्वी आदि का कोई अस्तित्व नहीं था—वह निराकार और अजन्मा थी, जैसे कोई स्वप्न देखता है, पर वास्तव में देखता नहीं। जब चेतना का विस्तार होता है, तभी सृष्टि का ज्ञान होता है; जड़ चेतना से पर्वत आदि का अनुभव होता है; सूक्ष्म को सूक्ष्म चेतना से जाना जाता है; शरीर शून्य है, वास्तविक नहीं। मन ही आत्मा के रूप में सबमें व्याप्त है, अपने ही ज्ञान से भरा हुआ, शांत, शुद्ध और कोमल, जैसे सूर्य की किरणों से प्रकाशित जल। अज्ञान से ग्रस्त अपरिपक्व मन जगत के स्वामी को मिथ्या देखता है; लेकिन जब समझ उत्पन्न होती है, तब वह अपने ही शुद्ध, दोषरहित स्वरूप को पहचानता है। आत्मा को द्वैत और अद्वैत के भ्रम का स्रोत कैसे माना जाता है—यह मैं आगे की कथा में विस्तार से बताऊँगा। जो बातें सुंदर उपमा और हृदयस्पर्शी मधुर शब्दों से कही जाती हैं, वे श्रोता के हृदय में फैल जाती हैं, जैसे जल में तेल फैलता है। लेकिन जो बातें बिना उपमा, अप्रिय, अस्पष्ट, अशांत और असंयमित शब्दों में कही जाती हैं, वे श्रोता के हृदय में प्रवेश नहीं करतीं, बल्कि भस्म हो जाती हैं, जैसे घी राख में डालने पर नष्ट हो जाता है। दुनिया में जितनी कथाएँ, उपाख्यान और ज्ञान की बातें हैं, वे जब उदाहरणों और उपमाओं के माध्यम से कही जाती हैं, तो संसार को शीघ्र प्रकाशित कर देती हैं, जैसे चंद्रमा की श्वेत किरणें। बहुत समय पहले, ब्रह्मा ने मुझे सृष्टि के विषय में बताया था, हे पापरहित राम, अब मैं तुम्हें वही बताता हूँ, जैसा तुम पूछते हो। मैंने स्वयं कमलनयन ब्रह्मा से पूछा था—हे ब्रह्मन्, ये सृष्टि के समूह कैसे उत्पन्न होते हैं? यह सब मन की ही लीला है, जो वास्तविक प्रतीत होती है, जैसे झील में जल की लहरें विविध रूपों में घूमती हैं। जब दिन का प्रारंभ होता है और कोई जगकर संसार की रचना की इच्छा करता है, तब क्या होता है—यह मैं तुम्हें एक पूर्व कल्प की घटना के रूप में सुनाता हूँ। एक बार, दिन के अंत में, जब मैंने सारी सृष्टि को समेट लिया, मैं अकेला, शांत और एकाग्र होकर रात्रि का संचालन कर रहा था। रात्रि के अंत में, जागकर और संध्या-विधि का पालन कर, मैंने अपना ध्यान विशाल आकाश की ओर लगाया, वहाँ के जीवों को देखने के लिए। जब मैंने देखा, तो आकाश न तो अंधकार से भरा था, न प्रकाश से; वह अत्यंत विस्तृत, खाली और सीमा रहित था। मैंने संकल्प किया—'मैं इस सृष्टि की कल्पना करूँगा'—और अपने शुद्ध, सूक्ष्म मन से आकाश को निहारा। तब, अपने मन को उस विशाल विस्तार में फैलाकर, मैंने वहाँ महान सृष्टियाँ देखीं, जो अलग-अलग थीं और निरंतर बनी हुई थीं। वे एक-दूसरे को नहीं देखती थीं, किंतु उनमें ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, देवता, असुर, गंधर्व, किन्नर, नाग और मानव साथ-साथ थे। वहाँ मेरु, मंदार, कैलास, महेंद्र, मलय आदि पर्वत, महाद्वीप, द्वीप, नदियाँ और प्रदेश थे, जो दस की संख्या में चमक रहे थे। उनमें, प्रतिबिंब के समान, दस कमलज ब्रह्मा थे, जो कमल की डंडियों पर, हंस-रथों पर विराजमान, अपने-अपने स्थान पर स्थित थे। उन दस स्थानों में, प्रत्येक में अलग-अलग, जीवों की पंक्तियाँ उत्पन्न हुईं, जो अग्नि के समान दीप्तिमान थीं, लंबी और चमकती हुई, अपने तेज से संसार को प्रकाशित कर रही थीं। वहाँ महान नदियाँ बहती हैं, समुद्र गर्जना करते हैं, सूर्य की किरणें तपती हैं, और आकाश में वायु प्रवाहित होती है। स्वर्ग में देवता क्रीड़ा करते हैं, पृथ्वी पर मानव, और पाताल में असुर तथा नाग प्रसन्नता से निवास करते हैं। समय के चक्र में सभी ऋतुएँ, शुभ गुणों से सुसज्जित, बुनी हुई हैं; जब उनका समय आता है, वे पृथ्वी को फलों से भर देती हैं। शुभ और अशुभ आचरण की परंपराएँ, अपने-अपने समय पर, सभी दिशाओं में परिपक्व होकर, नरक और स्वर्ग के फल देती हैं। सभी जीव, भोग या मोक्ष के फल की इच्छा से, अपनी-अपनी इच्छा और समय के अनुसार प्रयास करते हैं। सात लोक, महाद्वीप, समुद्र, पर्वत भी, कल्प के अंत की प्रतीक्षा करते हुए, महान ध्वनि से गूंजते हैं। कहीं रात्रि आ चुकी है; कहीं वह स्थिर है। पर्वतों की घाटियों में अंधकार, बिजली की तरह तेज़ी से दौड़ता है। आकाश के नीलकमल में, भ्रमर के समान बादल घूमते हैं; तारों का जाल, केसर की तरह फैलकर, उसे भर देता है। कल्प के अंत में घना कुहासा मेरु के शिखरों पर टिक जाता है; शुद्ध कपास, शाल्मली के hollows में, हड्डियों की गुफाओं में जैसी, फैली रहती है। लोकालोक पर्वत की कटी, समुद्रों के युद्ध-गर्जन से गूंजती, अपने रत्नों से चमकती, अंधकार और नीलम के टुकड़ों से सुसज्जित है। पृथ्वी, जीवों की मंद गूंजती ध्वनियों को धारण किए, संसार के विस्तार में ऐसे खड़ी है, जैसे महल के अंतःपुर में कोई स्त्री। ऋतुओं की शोभा, श्वेत दिनों की पंक्तियों और मध्य की रात्रि की रेखाओं से सुसज्जित, कमल और कुमुद की मालाओं जैसी प्रतीत होती है। पृथ्वी के विविध क्षेत्र, अपने-अपने विभागों और निवासियों के साथ, अनार के गुच्छों की तरह, लाल आभा से चमकते हैं। त्रिधारा, त्रिपथ नदियाँ, ऊपर-नीचे बहती हुई, चंद्रमा की कांति जैसी शुद्ध चमकती हैं, वे ब्रह्मांड के यज्ञसूत्र के समान हैं। हे राम, इस प्रकार मन की कल्पना से सृष्टि की विविधता प्रकट होती है, और सब कुछ उसी मन की लीला है।