सृष्टि के प्रारंभ में, जब चेतना समस्त शक्तियों से सम्पन्न थी, वह अपनी ही इच्छा से सब कुछ बड़ी तीव्रता से देखती और जानती थी। यह चेतना कल्पना से भी परे है। जिस व्यक्ति का स्वभाव उच्च और शुद्ध है, उसके मन में जो भी विचार उत्पन्न होता है, वही उसे प्रत्यक्ष दिखाई देता है—यह ठीक उसी प्रकार है जैसे एक बालक के मन में जो आता है, वही उसकी दुनिया बन जाती है। यह शुद्ध चेतना इतनी सूक्ष्म है कि सबसे छोटे परमाणु में भी सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को अत्यंत बारीकी से व्याप्त कर देती है। यह परमाणु कभी नष्ट नहीं होता, चाहे वह सैकड़ों योजन दूर ही क्यों न हो, क्योंकि यह सर्वव्यापी है, इसका न कोई आदि है, न अंत, और यह केवल जागरूकता के रूप में ही जाना जाता है। जिस प्रकार कोई चालाक जादूगर बच्चे को अपनी भौंहों, आंखों और इशारों से नचाता है, उसी प्रकार यह शुद्ध चेतना अपने प्रकाश से पूरे जगत—पर्वतों और घास तक को—निरंतर नचाती रहती है और अपनी लीलाओं का प्रदर्शन करती है। यह चेतना, अपनी सर्वव्यापकता के कारण, जैसे कोई सूक्ष्म सुगंध वस्त्र में व्याप्त हो जाती है, वैसे ही भीतर-बाहर, मेरु पर्वत और उससे भी परे को अपने में समेटे रहती है। यह किसी दिशा, काल या किसी सीमा से बंधी नहीं है; यह मेरु से भी विशाल है, और फिर भी सौवें भाग के बाल के सिरे से भी सूक्ष्म है। इस परमाणु, जिसका स्वरूप शुद्ध चेतना और आकाश है, की किसी भी वस्तु से तुलना नहीं की जा सकती—जैसे मेरु पर्वत और राई के दाने की तुलना नहीं हो सकती। माया की सूक्ष्मता उसकी जादुई प्रकृति के कारण है, परंतु परमात्मा माया से परे है; जैसे कंगन सोने के बराबर नहीं हो सकता, वैसे ही यहां कोई समानता नहीं है। अनुभव के प्रकाश के रूप में जो दीपक प्रकट होता है, उसी से सब प्रकाशन संभव होता है; उसके बिना कोई प्रकाश नहीं, क्योंकि वही सबके अस्तित्व से पहले है। यदि सब कुछ—सूर्य आदि भी—निरा जड़ होता, तो आत्मा क्या होती, प्रकाश का स्वरूप क्या होता, और वह कहां और कैसा होता? वह शुद्ध चेतना, जो स्वभाव से अपने आप में स्थित है, बाहर से एक सूक्ष्म आभा के रूप में प्रतीत होती है, मानो वह बाहर स्थित हो। सूर्य, चंद्रमा और अग्नि का प्रकाश आपस में भिन्न नहीं है, केवल अंधकार के घनत्व के कारण उनमें अंतर दिखाई देता है; भेद केवल रंग का है—सफेद या काला। जैसे दीपक की कालिख और बादलों के धुएं में भेद है, वैसे ही उनमें प्रकाश और अंधकार का भेद स्थापित होता है। जड़ वस्तुओं की अनुभूति के लिए चेतना का सूर्य दोनों पर समान रूप से चमकता है; जब वह ऐसा करता है, तब वे एकता को प्राप्त होते हैं। यह चेतना का सूर्य दिन-रात, भीतर-बाहर, पत्थर और अन्य वस्तुओं में भी निरंतर चमकता रहता है—यह कभी अस्त या उदित नहीं होता। इसी के द्वारा त्रिलोकी प्रकाशित होती है, जो जीव के प्रकट आत्मा की है; चाहे वह विविध वस्तुओं से भरी झोपड़ी हो या कोई कठोर गुफा, सब प्रकाशित हो जाती है। तुम अंधकार हो, तुम्हारा शरीर भी अंधकार है, फिर भी उस अविनाशी प्रकाश से तुम गरम और प्रकाशित होते हो, और समस्त अंधकार को प्रकाश द्वारा चमकाया जाता है। जैसे कमल और कुमुदिनी सूर्य के प्रकाश से प्रकट होते हैं, वैसे ही प्रकाश और अंधकार का अस्तित्व चेतना द्वारा उद्घाटित होता है। जैसे सूर्य दिन और रात बनाकर अपना स्वरूप प्रकट करता है, वैसे ही चेतना, अस्तित्व और अनस्तित्व को प्रकट करके अपना रूप दिखाती है। चेतना के परमाणु में असंख्य सूक्ष्म अनुभव समाहित हैं, जैसे एक मधुर पौधे में पत्ते, फूल और फल की सुंदरता छिपी होती है। ये सब विविध अनुभव चेतना के परमाणु से उत्पन्न होते हैं, जैसे वसंत के समय मधु के रस से भिन्न-भिन्न गुच्छे खिल उठते हैं। आत्मा का यह परम परमाणु अत्यंत सूक्ष्म होने के कारण स्वयं स्वादहीन है, फिर भी उसी से सभी स्वादों का उद्गम और भोग होता है। जो भी स्वाद या सार है, वह अपने स्वरूप में उसी के प्रतिबिंब के रूप में है; उसके बिना वह अपने आप में नहीं रहता, जैसे दर्पण के बिना प्रतिबिंब नहीं रहता। जब शुद्ध चेतना का परमाणु सब कुछ छोड़ देता है, तब सारा संसार अज्ञान में त्याग दिया जाता है; और जब वह जागरूक होता है, तब सब कुछ समाहित हो जाता है। जबकि स्वयं की रक्षा करने में असमर्थ है, फिर भी सारा संसार चेतना द्वारा ढका हुआ है, जो अपनी परमाणु-स्वरूपता से छत्र की भांति फैल जाती है। आत्मा का परम विस्तार, आकाश के समान, कभी भी पूर्ण तृप्ति को प्राप्त नहीं कर सकता, जैसे हाथी को कोमल घास के मैदान में चरना संभव नहीं। फिर भी, समस्त ब्रह्माण्ड में व्याप्त होकर, ज्ञाता उसे एक क्षण में छुपा लेता है; जैसे बालक एक ग्रास निगल ले, वैसे ही संसार की घनी माया है। शुद्ध चेतना के सूक्ष्म प्रभाव से यह संसार टिका हुआ है; जैसे वसंत के स्पर्श से वन हरा-भरा हो जाता है। यह सम्पूर्ण अस्तित्व चेतना के सार से ही है, जो जगत के रूप में प्रकट होता है; जैसे वसंत के मधुमास में वन आनंदित हो उठता है। निश्चयपूर्वक जानो कि यह संसार वास्तव में केवल चेतना से बना है; जैसे अंकुरित झाड़ियाँ केवल वसंत के सार से हैं। क्योंकि वही सब संयुक्त वस्तुओं का सार है, वही हजारों हाथों और आंखों वाला है; यही परम परमाणु अविभाज्य प्रकटता का शाश्वत मूल है। केवल क्षणांश की चेतना में भी चेतना का परमाणु प्रकट होता है; अनगिनत युग ऐसे बीत जाते हैं जैसे स्वप्न या शैशव। इस प्रकार, वह परमाणु क्षण भी सहजता से करोड़ों कल्पों को समेट लेता है; क्योंकि चेतना की एक ही आभा सम्पूर्ण अस्तित्व के सभी रूपों में फैल जाती है। जैसे जिसने भोजन नहीं किया, फिर भी मान लेता है कि 'मैंने खाया है', वैसे ही दृढ़ विश्वास उत्पन्न होता है; उसी प्रकार, कल्पों का निश्चय एक क्षण में हो जाता है। जो लोग यह दृढ़ मान लेते हैं कि 'मैंने भोग किया, बिना भोग किए', वे अपनी ही वासनाओं के वशीभूत होकर स्वप्न में अपनी मृत्यु का अनुभव करते हैं। चेतना के परमाणु में ही लोक स्थित हैं; वहीं से प्रपंच उत्पन्न होते हैं, और इसी प्रकार संसार की घटनाएँ आगे बढ़ती हैं। जो भी किसी स्थान में है, वही उसी स्थान से उत्पन्न होता है; कर्ता में रूपांतरण देखे जाते हैं, पर शुद्ध आकाश में नहीं। सभी प्राणी, जो वर्तमान में चेतना में स्थित हैं, भविष्य में भी उसी प्रकार उत्पन्न होंगे, जैसे बीज की शक्ति से वृक्ष उगते हैं।