इस संसार के हर कण, हर अणु के भीतर, वही अद्भुत आभास प्रकट होता है—मानो “यह अनंत है!” यही मायावी अनुभूति हर जगह व्याप्त है। ये परम सत्य, शांत और अखंड, सृष्टियों की श्रृंखला को आगे बढ़ाते हैं; जैसे जल में अस्पष्ट भंवर बहते हैं, वैसे ही ये सृष्टि प्रवाहित होती है। यहाँ सृष्टि की जो शोभा है, वह वास्तव में मिथ्या है—यह विशाल सागर पर बहती हुई नदी के समान है, जिसमें तट के वृक्षों से गिरे फूल बिखरते हैं। यह अनुभूत संसार, एक स्वप्न-नगर या जादू से रचा नगर, या कथा में देखा नगर, या बादलों से बना पर्वत जैसा, केवल विचार की तरह असत्य प्रतीत होता है। जब उचित विवेक से अद्वैत का सच्चा बोध होता है, और अविभाज्य आत्मा की ज्ञान में स्थित हो जाते हैं, तब सब कुछ समझ में आ जाता है। फिर भी, सत्य को जानने वालों के लिए भी शरीर यहाँ क्यों टिके रहते हैं? मानो वे भाग्य के वश में हों—पर यहाँ भाग्य क्या है? यहाँ एक दिव्य व्यवस्था है, जो चैतन्य-शक्ति के स्पर्श के रूप में प्रकट होती है; यह एक ही सत्य है, जो सभी कल्पित लोकों में व्याप्त होकर अनिवार्य रूप से घटित होता है। सृष्टि के प्रारंभ में यही व्यवस्था अनंत भिन्न-भिन्न जीवों को उत्पन्न करती है; इसलिए हमेशा यही निश्चित रहता है कि सब कुछ इसी प्रकार घटित होना है। इसे महान अस्तित्व, महान चैतन्य, महान शक्ति, और महान दर्शन के नाम से जाना जाता है। इसे महान कर्म, महान उद्भव, महान कंपन, और महान आत्मा की एकता के रूप में भी कहा जाता है। यह घास, लोकों, असुरों, देवों, नागों, पर्वतों—सब के रूप में हर सृष्टि-चक्र में विद्यमान रहती है। कभी-कभी ब्रह्म के स्वरूप में विचलन अनुमानित होता है—चैतन्य के आकाश में कोई अद्भुत घटना के रूप में—पर अन्यथा, व्यवस्था अपरिवर्तित रहती है। ब्रह्मा आदि प्राणी, जिनकी बुद्धि उन अज्ञात स्वरूपों को समझने का प्रयास करती है, यही व्यवस्था को ही विस्तार के कारण सृष्टि कहते हैं। स्थिर को चलायमान देखा जाता है, ब्रह्म की श्रेष्ठ व्यवस्था में स्थित; न आदि है, न मध्य, न अंत—शास्त्र आकाश में वृक्ष के समान है। जैसे पत्थर में रेखाएँ उकेरी जाती हैं, वैसे ही भाग्य के अधीन सृष्टि आत्मा में स्थित रहती है, और जाग्रत ब्रह्म आकाश को शिक्षा देता प्रतीत होता है। जैसे शरीर में अंगों और उनके हिस्सों को चैतन्य के स्वभाव से स्पर्श होता है, वैसे ही ब्रह्म, कमलजन्मा के रूप में, भाग्य और उसके सहायक का मुख्य अंग है। इसे ‘दिव्य’ कहा जाता है—यह हर वस्तु में हर समय व्याप्त है; सबको घेरकर, यह शुद्ध चैतन्य के रूप में स्थित रहता है। भाग्य का विचार यही है: “यह वस्तु के रूप में कंपन करेगी, या भोगकर्ता की अवस्था बनेगी; ऐसा ही होना है, ऐसा ही होना है, अनिवार्य रूप से।” यही मनुष्य, घास, झाड़ियों, और सब में गति है; यही सब जीवों, संसार, काल, और कर्म का मूल है। इसी से मनुष्य और इस जगत का अस्तित्व देखा जाता है; जब वे चले जाते हैं, दोनों को एक ही सार में जाना जाता है। मनुष्य और मनुष्यता से ही, कर्म और अस्तित्व दोनों एक ही प्रकृति के होते हैं; इसलिए भाग्य ऐसा ही है, और मनुष्यता-भाग्य भी ऐसा ही है। हे राम, तुम मुझसे भाग्य और मनुष्यता के निर्धारण के बारे में पूछो; भाग्य यही है: “तुम्हें वह मनुष्यता निभानी है, जिसे मैंने कहा है।” जो भाग्य में ही समर्पित रहता है, सोचता है “भाग्य मुझे खिलाएगा,” वह निष्क्रिय और मौन रहता है; यही भाग्य की निश्चितता है। जब कोई व्यक्ति प्रयास से सुख-संपत्ति जुटाता है और उनका उपभोग करता है—राज्य से लेकर मोक्ष तक—यह भी भाग्य की निश्चितता है। कल्पना की गई किसी भी उपाय से संसार से मुक्ति नहीं मिलती; शरीर के साथ घूमने वालों के लिए यही भाग्य की निश्चितता है। इसमें न बुद्धि है, न कर्म, न परिवर्तन, न रूप; यह केवल अपनी व्यवस्था के रूप में स्थित है। यह अवस्था—“ऐसा ही होगा, बस ऐसा ही”—रुद्र आदि की बुद्धि से भी पार नहीं की जा सकती। प्रयास कभी नहीं छोड़ना चाहिए; ज्ञानी उसी पर निर्भर रहते हैं, क्योंकि भाग्य स्वयं प्रयास के रूप में ही नियंत्रित होता है। भाग्य वास्तव में निष्क्रियता है, पर सृष्टि में वही प्रयास है; प्रयास के बिना भाग्य निरर्थक है, पर प्रयास के सार से वह फलदायक है। जो भाग्य के कारण निष्क्रिय रहता है—मौन और प्रयासहीन—उसकी प्राणवायु की गति कहाँ जाती है? यदि कोई प्राण की क्रिया को रोककर विश्राम में रहता है, तो वह श्रेष्ठ है; मुक्त व्यक्ति के बारे में और क्या कहा जाए? सर्वोत्तम कल्याण प्रयास और आत्मा की एकता है, और मुक्ति है पूर्ण निष्क्रियता; महान लोगों के लिए इन दोनों के बीच कोई डगमगाहट केवल दुख लाती है। यदि भाग्य ब्रह्म के सार में बदल जाए, तो निश्चित रूप से, उस परम शुद्ध अवस्था में सर्वोच्च उपलब्धि पहले ही प्राप्त हो जाती है। इन महान भाग्य आदि के प्रदर्शन से केवल ब्रह्म ही सबका आत्मा रूप में चमकता है; जैसे जल पृथ्वी में व्याप्त है, और घास, लता, वृक्ष, झाड़ियों में मौजूद है। सर्वशक्तिमान से जो भी शक्ति किसी भी रूप में प्रकट होती है, वही उसकी अपनी शक्ति है, जो स्वाभाविक रूप से विविध रूपों में व्यक्त होती है। यह सर्वव्यापी परमात्मा, महान स्वामी, शुद्ध है, अपने ही आनंदमय अनुभव के स्वरूप में है, और आदि-अंत से रहित है। इसी परम आनंद, जो केवल शुद्ध चैतन्य है, से पहले जीवात्मा उत्पन्न होती है; उससे मन, और उससे संसार। इस ब्रह्म में, जो अपने अनुभव की माप से स्थिर है और विस्तृत है, वहाँ जीवात्मा कहाँ टिक सकती है, जहाँ द्वैत नहीं है? अवास्तविक रूप में प्रकट होने वाले आत्मा के भीतर, यहाँ वही विशाल ब्रह्म है—विस्तारित, महान, चैतन्य स्वरूप, भैरव रूप, जिसे अविनाशी आनंद कहा जाता है। उसका सार, जो समान, पूर्ण, शुद्ध और निराकृत है, जानने वालों के लिए भी अवर्णनीय है; वही शांत, परम अवस्था है।