राजा पद्म के जीवन की घटनाओं का वृत्तांत सुनकर, उन्होंने चारों समुद्रों से लाया गया जल मंगवाया और विधिपूर्वक स्नान किया। इसके पश्चात्, उनके पुरोहितों और मंत्रियों ने उन्हें उसी प्रकार अभिषिक्त किया, जैसे देवताओं ने इन्द्र को पुनः उनका वैभव प्राप्त होने पर अभिषेक किया था। इस प्रकार, लीलावती और स्वयं लीलादेवी के साथ, राजा पद्म—जो अब जीवन्मुक्त और महान् ज्ञान से संपन्न हो चुके थे—अपने अतीत के अद्भुत अनुभवों का स्मरण करके हर्षित हुए, जैसे प्रेमी अपने मिलन में आनंदित होते हैं। सरस्वती देवी की कृपा और अपने पुरुषार्थ के कारण, राजा पद्म ने दोनों लोकों में परम कल्याण को प्राप्त किया। अब वे ज्ञान के प्रकाश से जाग्रत थे, अद्वैत की लीला में स्थित होकर, आठ हजार वर्षों तक निष्पाप भाव से उस राज्य का संचालन करते रहे। वे जीवन्मुक्त थे, मन को वश में कर चुके थे, पाँचों इन्द्रियों की माया से परे, आसक्तिहीन, मौन और सहज प्रवृत्ति में स्थित थे। उनकी महिमा से जैसे अग्नि से एक कण निकलता है, वैसे ही सूर्य प्रकट होता है; और जैसे सौंदर्य के समुद्र से एक बूँद निकलती है, वैसे ही चन्द्रमा प्रकट होता है। इसी प्रकार, वे दोनों जीवन्मुक्त हो गए; राज्य का आठ हजार वर्षों तक संचालन करने के पश्चात्, उन्होंने देह का परित्याग कर पूर्णता को प्राप्त किया। महर्षि वसिष्ठ ने श्रीराम से कहा, "हे राम, यह लीलावती की कथा तुम्हें सुनाई गई है, जिससे दृष्टि की अशुद्धियाँ दूर हों। हे निष्पाप, संसार को जो स्थूलता तुम मानते हो, उसे त्याग दो। जो कुछ दिखता है, उसका स्वभाव ही शान्त है; उसे दबाने का कोई प्रयोजन नहीं। जो है, उसका शोधन कष्टदायक है; और जो है ही नहीं, उसके लिए किसी शुद्धि की आवश्यकता नहीं। ज्ञान, जो आकाश के समान है, उसी के द्वारा ज्ञेय वस्तु, जो स्वयं भी आकाशस्वरूप है, एक ही रूप में देखी जाती है; इस प्रकार, ज्ञाता स्वयं आकाश के समान स्थित हो जाता है। यह जगत् पृथ्वी आदि तत्त्वों से रहित, केवल चैतन्य का प्रकाश है, जो स्वयंभू है; और जो अभी तक सिद्ध नहीं हुआ, उससे क्या सिद्ध होगा—यह न द्वैत है, न वास्तव में कोई सिद्धि है। चेतना जिस प्रकार प्रयास करती है, उसी प्रकार बाह्य प्रपंच भी प्रकट होते हैं; जब तक सृजनशील चेतना प्रवाहित नहीं होती, तब तक वह जाग्रत नहीं होती। यह संसार चैतन्य के आकाश में ही प्रकट हुआ है; शुद्ध आत्मा के भीतर, साक्षात् चेतना के आकाश में, अणु-से-अणु तक सब कुछ उसी में है। तो फिर, इस मोह-माया में किसे वास्तविकता, किसे संस्कार, किसे अवस्था, किसे भाग्य, किसे शरीर, और किसे अनिवार्यता कहा जा सकता है? जैसा देखा जाता है, सब वैसा ही अखंड और अविभाज्य है; यह अनन्त में केवल माया है, परन्तु वास्तव में कोई माया भी नहीं है। हे पूज्य, आपने जो परम दृष्टि दी है, वह ठीक वैसी है जैसे चन्द्रमा वन की आग को शीतलता देता है। सचमुच, बहुत समय बाद मुझे यह अविनाशी ज्ञान प्राप्त हुआ—यह जो कुछ भी है, जैसा भी है, जिस प्रकार और जब भी है। हे श्रेष्ठ द्विज, मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि मैं शांत हो गया हूँ, भेद-भाव से मुक्त हो गया हूँ; यह अद्भुत कथा और इसका विवेचन शास्त्रों की दृष्टि में ही मिलता है। हे प्रभु, आप सब जानते हैं, फिर भी मेरी एक शंका है; आपके अमृत-तुल्य वचनों को बार-बार सुनकर भी मेरा हृदय तृप्त नहीं हुआ। त्रैसृष्टि में जो काल है, वह प्रभु की योगमाया का ही खेल है; कभी वह केवल एक दिन-रात होता है, कभी एक मास। कभी वह अनेक वर्षों का होता है, किसी के लिए अति लघु, किसी के लिए अत्यंत दीर्घ, और किसी के लिए केवल एक क्षण जितना। अतः, हे पूज्य, कृपा करके मुझे यथावत् समझाइए; क्योंकि एक बार सुन लेने पर भी मन को शांति नहीं मिलती, जैसे मिट्टी के ढेले पर जल नहीं टिकता। हे निष्पाप, जो कुछ, जब और जैसे देखा जाता है, उसी प्रकार, उसी समय उसका अनुभव होता है। अमृत भी बार-बार विष का अनुभव करने से विष बन जाता है; शत्रु भी मित्रता की भावना से मित्र बन जाता है। जिस वस्तु की जैसी धारणा की जाती है, उसकी वही आकृति बन जाती है; दीर्घ अभ्यास से वही वस्तु भाग्य के अधीन हो जाती है। यह चेतना एक ही स्वरूप की है, जैसा उसका संकल्प होता है, वैसा ही वह प्रकट हो जाती है; अतः, वहाँ वह शीघ्र ही वैसी बन जाती है, क्योंकि उसका कारण उसकी अपनी प्रकृति ही है। यदि एक क्षण में कोई असंख्य कल्पों का अनुभव करता है, तो उसी क्षण वे कल्प भी प्रकट हो जाते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं। यदि कल्प स्वयं को क्षण के समान देखता है, तो वह कल्प शीघ्र ही क्षण बन जाता है; क्योंकि चेतना वास्तव में वही रूप धारण कर लेती है, जैसा उसका संकल्प होता है। दुःख में एक रात्रि कल्प के समान लंबी लगती है, सुखी के लिए वही रात्रि एक क्षण सी होती है; स्वप्न में एक क्षण कल्प के समान लंबा लगता है, और कल्प एक क्षण में बीत जाता है। इसी प्रकार, मैंने भी स्वप्न में मृत्यु के बाद जन्म लेना, युवा होना, किसी अवस्था में रहना, और सौ योजन की यात्रा करना—सब कुछ अनुभव किया है। हरिश्चंद्र ने एक ही रात में बारह वर्षों का अनुभव किया, लवण ने एक ही रात में सौ वर्षों का जीवन जिया। सृष्टिकर्ता के लिए एक क्षण ही मनु का जीवन होता है; मनु का जीवन ब्रह्मा का दिन है, और ब्रह्मा का जीवन विष्णु का एक दिन माना गया है। जिसकी बुद्धि समाधि में लीन हो गई है, उसके लिए न दिन-रात रहते हैं, न कोई वस्तु, न संसार—वास्तव में, योगी के लिए तो स्वयं का भी कोई अस्तित्व नहीं रहता। जो मधुर है, वह कटु विचार से कटु हो जाता है; जो कटु है, वह मधुर विचार से मधुर हो जाता है। शत्रु मित्रता की भावना से मित्र बन जाता है, और मित्र शत्रुता की भावना से शत्रु बन जाता है; हे महाबाहु, संसार जैसा देखा जाता है, वैसा ही है। जिन वस्तुओं का अभ्यास नहीं किया गया—जैसे शास्त्रों का पाठ और अध्ययन—वे भी बार-बार स्मरण से आत्मसात् हो जाती हैं। जो पथिक मोहवश परेशान हैं, उनके लिए जागरूकता नाव को आगे बढ़ाती है; परंतु जो बिना जागरूकता के हैं, उनकी नाव नहीं चलती। शून्यता भी जागरूकता से परिपूर्ण हो जाती है, जैसे स्वप्न देखने वालों के लिए; जागरूकता से पीला या सफेद रंग भी स्वाद के रूप में अनुभव होता है। उत्सव भी, किसी गहरे मोहग्रस्त के लिए, विपत्ति के समान दुःखदायी हो सकता है; जिसकी तत्त्वदृष्टि विचलित है, उसके लिए आचरण दीवार में भी देखा जाता है, जैसे आकाश में। इस प्रकार, महर्षि वसिष्ठ ने श्रीराम को संसार की अद्वैत माया, चेतना की शक्ति, और अनुभव की सत्यता का रहस्य विस्तार से समझाया।