यह जीव, अपने पूर्व कर्मों के अनुसार, माता के गर्भ में जन्म लेता है। जन्म के बाद, वह बालक भाग्यशाली या दुर्भाग्यशाली बनता है, और उसका रूप भी आकर्षक होता है या नहीं, यह सब पूर्व संस्कारों पर निर्भर करता है। फिर वह किशोरावस्था में प्रवेश करता है, जहाँ वासना की ओर उसका झुकाव होता है। इसके बाद, जैसे कमल के मुख पर पाला पड़ता है, वैसे ही उस पर बुढ़ापा आ जाता है। बुढ़ापे के बाद रोग आते हैं, और अंत में मृत्यु का सामना करना पड़ता है। मृत्यु के समय फिर से चेतना शून्य हो जाती है, और जैसे स्वप्न में देह धारण होती है, वैसे ही वह पाँच महाभूतों से बनी नई देह ले लेता है। फिर वह यमलोक जाता है, और पुनः वही चक्र चलता रहता है—बार-बार वह आकाश में, आकाशीय स्वरूप में, विचरण करता है। हे देवी, जैसे सृष्टि के प्रारंभ में मोह उत्पन्न होता है, वैसे ही कृपा कर पुनः समझाओ, जिससे मेरा विवेक बढ़े। पर्वत, वृक्ष, पृथ्वी और आकाश—ये सभी परम तत्त्व के ही स्वरूप हैं। क्योंकि परमेश्वर की चेतना ही सबका आत्मा है, उससे जो कुछ उत्पन्न होता है, वह सब शुद्ध और परम आकाश के समान है—वही वहाँ पर्याप्त है। सृष्टि के आरंभ में प्रथम सृजनकर्ता, स्वप्न पुरुष के समान, प्रकाशमय रूप में प्रकट होते हैं; वही स्थिति अब भी बनी हुई है। वही प्रथम प्रतिबिंब वस्तुओं का आदर्श है; उससे जो भी प्रकट होता है, वह आज भी स्थिर है। शरीरों के भीतर जो रिक्त स्थान है, जिसमें वायु प्रवेश करती है और जिससे अंगों की गति होती है, वही जीवन कहलाता है। सृष्टि के प्रारंभ में भी यही स्थिति चलायमान जीवों में थी; और चेतना अचल होते हुए भी, उसी कारण वृक्ष आदि स्थिर हैं। यही चेतना का आकाश, चेतना से जागृत अंश को धारण कर, स्वयं ही ज्ञान बन जाता है; शेष उसका वास्तविक स्वरूप नहीं है। यदि कोई व्यक्ति अपने खुर के अग्रभाग या पलक के छोर को जानता है, परंतु आँख को नहीं जानता, तो उसके लिए नेत्र का जीवन उपस्थित नहीं है, न ही वह जीवित रहता है। इसी प्रकार, आकाश को आकाश के रूप में, पृथ्वी को पृथ्वी के रूप में, और जल को जल के रूप में जाना जाता है—जैसा जिसकी धारणा की जाती है, वैसा ही वह जाना जाता है। जो सब शरीरों को गति के स्वभाव से चलता हुआ और अचल को अचल जानता है, वह सबका आत्मरूप होकर स्थित रहता है। इसलिए, जो 'चलायमान' कहलाता है, वह वास्तव में वैसा ही है—जैसा रूप उसने धारण किया है, वैसा ही वह आज भी बना हुआ है। जो 'जड़' कहलाता है और जो ज्ञात नहीं है, वही अचल है—आज भी उसे पत्थर, वृक्ष, घास आदि के रूप में जानो। परंतु वास्तव में न तो जड़ता का अलग अस्तित्व है, न चेतना का; सृष्टि के आरंभ में यहाँ कोई भेद नहीं था, क्योंकि सबका आधार एक ही अस्तित्व है। वृक्षों और पत्थरों के भीतर जो नाम हैं, वे केवल उनकी अंतरचेतना के ही नाम हैं; उनका अस्तित्व यहाँ केवल बुद्धि आदि के कारण स्थापित है। अचल आदि के भीतर जो बुद्धि आदि है, वे केवल अन्य वस्तुओं के लिए अन्य नाम हैं, जो विभिन्न मान्यताओं से स्थापित हुए हैं। कीड़े, पतंगे, पक्षियों आदि के लिए उनकी अंतरचेतना ही उनका असली स्वरूप है; उनकी बुद्धि आदि केवल उन्हें नाम देने के लिए है। जैसे पूर्वी समुद्र के लोग दक्षिणी समुद्र के लोगों के अस्तित्व को अपने अनुभव के बिना नहीं जानते, वैसे ही सभी स्थिर और चलायमान प्राणी अपनी-अपनी आत्मचेतना में लीन रहते हैं, एक-दूसरे से अनभिज्ञ, अपने-अपने अनुभव क्षेत्र में ही रमे रहते हैं। पत्थर अपने बाहर के अस्तित्व से अनजान रहते हैं, और मेंढ़क भी, जड़ होने के कारण, एक-दूसरे से अनभिज्ञ रहते हैं। वहाँ, जो भी मन के रूप में जाना जाता है, वह सब जगह व्याप्त है, और चेतना के आकाश से प्रकट होता है; जैसे सृष्टि के आरंभ में वायु थी, वैसे ही वह अब भी है। जो वहाँ शून्यता के रूप में जाना जाता है, वही आकाश है, और उसमें वायु स्थित है; वह कंपन आदि के स्वरूप में है, इसी कारण वह वस्तुओं में महान तत्त्व कहलाती है। परंतु मन, परम अर्थ में, स्थिर और चल दोनों में स्थित है; उसकी अभिव्यक्तियाँ केवल वायु के कारण उत्पन्न और लुप्त होती हैं। इस प्रकार, यह संसार, जो मोह से भरा है, चेतना की किरणों से बनी वस्तुओं का समूह है; जैसे सृष्टि के आरंभ में था, वैसे ही अब भी है। संसार की सभी वस्तुओं का जो स्वभाव प्रकट होता है, वह वास्तव में असत्य है, यद्यपि वह सत्य प्रतीत होता है—यही बात तुम्हें समझाई गई है। देखो, राजा विदूरथ, जो कमलमाला के स्वामी हैं, अब लगभग इस संसार से प्रस्थान कर रहे हैं; वे तुम्हारे हृदय की गुप्त कक्ष में प्रवेश कर रहे हैं। हे देवों की देवी, किस मार्ग से ये दोनों शवगृह की ओर जाते हैं? आओ, हम शीघ्र ही इसे देखें और फिर परम पद की ओर बढ़ें। वह मनुष्य, अपने शेष संस्कारों के मार्ग से, सोचता है, "मैं किसी दूर देश में जा रहा हूँ," और उसका मन चेतना से बना होता है—वह उसी मार्ग से आगे बढ़ता है। जिस मार्ग से कोई जाता है, वह केवल अपने ही संस्कारों के कारण होता है; परस्पर इच्छा और चेतना वास्तव में स्नेह का बंधन नहीं हैं। इसी प्रकार, जब यह उपदेश, जो सभी कथाओं का अंत करने वाला है, संपन्न हुआ और जागरण के प्रकाश में परम दृष्टि प्रकट हुई, तो महानुभाव विदूरथ, मोह से मुक्त होकर, राजकुमारी के समक्ष निष्प्राण-से हो गए। इसी बीच, राजा की आँखें ऊपर की ओर उठ गईं, और ऐसा प्रतीत हुआ मानो उनका प्राण एक में विलीन हो गया हो; उनके होंठ तुरंत सूखकर श्वेत पड़ गए। उनका रंग मुरझाए पत्तों जैसा हो गया, मुख पीला और क्षीण हो गया; उनकी साँसें, मधुमक्खियों की गूंज जैसी, छाती से असमान रूप में निकल रही थीं। उनका मन मृत्यु के महान मूर्छा के गहरे गर्त में जा चुका था, और इंद्रियों की सारी क्रियाएँ—नेत्र आदि—अंदर ही अंदर पूरी तरह विलीन हो गई थीं। वे एक चित्रित मूर्ति के समान प्रतीत हो रहे थे, केवल आकार में दिख रहे थे, चेतना रहित, अंग-प्रत्यंग से स्थिर, मानो पत्थर पर डाले गए हों। और क्या कहा जाए? तालु के मार्ग से उनका प्राण बाहर चला गया, जैसे पंखों वाला पक्षी वृक्ष छोड़कर आकाश में उड़ जाता है। दिव्य दृष्टि से दोनों कन्याओं ने देखा कि प्राण और चेतना से बना जीवात्मा आकाश की ओर ऊपर उठ रहा है, जैसे वायु में सुगंध की एक रेखा तैरती है।