वीर की पत्नी के साथ, इस शरीर के साथ, हमें उसी स्थान पर जाना है जहाँ दोनों को जाना चाहिए। हे अंबिका, बताओ, हम वहाँ कैसे पहुँचेंगे? जब कोई बड़ा कार्य आरंभ होता है—चाहे वह युद्ध हो या राष्ट्र में हलचल—तो भले ही वह होता हुआ प्रतीत हो, या आरंभ हो चुका हो, या उसका प्रचार हो रहा हो, उसकी अद्भुत शुरुआत धीरे-धीरे ही प्रकट होती है। वास्तव में, कुछ भी सिद्ध नहीं होता; न राज्य, न पृथ्वी, कहीं भी वैसी रहती है जैसी है, क्योंकि यह सब स्वप्न के समान है। मंडप के भीतर, शव के पास, उसके समीप के स्थान में, हे निष्पाप, पृथ्वी का राज्य ऐसे ही दिखाई देता है, जैसे तुम्हारे पति के जीवन का क्षेत्र हो। तुम्हारा वह अंतर-गृह यही घर है, जिसका उदर राज्य से जुड़ा है; वशिष्ठ मुनि के घर में, शवों के घर में, यही संसार स्थित है। इस प्रकार, यह विशाल कार्य तीन लोकों से बनी माया है; तुम, मैं और यह वाहन, समुद्र-सी पृथ्वी से जुड़े हैं। पर्वत-ग्राम के घर में, आकाश-यान के मध्य, आकाश का आत्मा कभी स्पष्ट रूप से घूमता है, या कहीं भी नहीं घूमता। ऐसे ही, इन दोनों मंडपों के घने कक्षों में, उनके भीतर केवल शून्य है; वहाँ संसार की माया नहीं है। क्योंकि, भ्रमण करने वाले के अभाव में, भ्रमण में किस प्रकार का भ्रमण हो सकता है? वास्तव में, माया का कोई अस्तित्व नहीं है; जो है, वह अजन्मा अवस्था है। माया में जो दृश्य है, वह असत्य है; उसके लिए देखने वाले की अवस्था कैसे हो सकती है? देखने वाले और देखे जाने की क्रमबद्धता के अभाव में, जो यहां स्वाभाविक है, वही है। उस परम अवस्था को जानो, जो नष्ट और उत्पन्न होने से रहित है; वह अपनी ही गति से, अप्रकट, शांत, आदिकालीन और दुःख से मुक्त है। मंडप-गृह के भीतर, लोग अपनी प्रकृति से उत्पन्न आत्मा में निवास करते हैं; वहाँ, अपने घर में, वे अपनी व्यवस्था से रहते हैं। वहाँ कोई संसार नहीं है, न कोई सृष्टि का अनुभव; अतः मैं तुम्हें कहता हूँ कि यह संसार आकाश के समान है, अजन्मा। सब कुछ शून्यता-स्वरूप चैतन्य है; मेरु से लेकर पर्वतों की श्रेणियाँ दीवारों से नहीं बनी हैं, जैसे स्वप्न में कोई महान नगर नहीं होता। अंगूठे के आकार के स्थान में भी, पर्वतों की श्रेणियाँ और अन्य वस्तुएँ, जो हीरे जैसी कठोर मानी जाती हैं, केवल प्रत्येक सूक्ष्म कण में शून्य रूप में उत्पन्न होती हैं। जैसे केले के पत्ते की परतें एक के भीतर एक होती हैं, वैसे ही तीन लोकों की प्रत्येक सूक्ष्म चैतन्य में स्वप्न-नगर विद्यमान है। उसके भीतर, और विभाजन से, संसार पर संसार क्रमशः उत्पन्न होते हैं; ऐसे ही एक संसार में, पद्म नामक राजा शव के रूप में पड़ा है। हे शुभे, तुम्हारी सहपत्नी लीला वहाँ तुमसे पहले पहुँची; जैसे ही यह लीला, तुम्हारी समकक्ष, तुमसे पहले अचेतन हुई, वह अपने पति पद्म के शव के पास खड़ी हो गई। हे देवी, वह वहाँ कैसे गई और देहधारी हुई? और वह कैसे उस अवस्था को प्राप्त कर अपने पति की पत्नी बनी रही? बताओ, वहाँ वे स्त्रियाँ किस रूप में देखती या बोलती हैं? उस घर के मुख्य निवासियों के बारे में संक्षेप में बताओ। सुनो, मैं तुम्हें सब कुछ संक्षिप्त रूप में बताऊँगा, जैसा मैंने देखा है; लीला की लीला की कथा, जो दृश्य और अदृश्य के दर्शन पर समाप्त होती है। जैसे कमल अपने सरोवर का स्वामी है, वैसे ही वह यह माया फैलाता है; वह अपने ही निवास में अपने भीतर बुने संसार को देखता है। यह युद्ध माया का युद्ध है; ये लोग माया से उत्पन्न हैं; इस संसार में मृत्यु भी माया के द्वारा होती है, और यही भ्रम का स्वभाव है। इसी भ्रम के क्रम से लीला का प्रिय जीवित रहता है; तुम और वह, हे सुंदरांगना, केवल स्वप्न हो, हे मनोहारी। इसी प्रकार, यह स्वामी तुम दोनों के लिए विद्यमान है, और मैं भी; संसार की शोभा संसार में ही देखी जाती है, और यहाँ ऐसा ही कहा जाता है। यही समझा जाता है, और 'दृश्य' शब्द का अर्थ छोड़ दिया जाता है; अतः वह तुम्हारे समान है, और राजा भी उसी प्रकार सिद्ध है। मैं भी, आत्मसत्य में स्थित, सबका आत्मा हूँ; हम यहाँ परस्पर सिद्ध हैं, जैसे स्वयं उत्पन्न हुए हों। इस प्रकार, सबका सार बनकर, परम चैतन्य के समूह में स्थित, रानी रहती है, मोहक हास्य से चमकती हुई। उसकी आँखें चंचल दृष्टि डालती हैं, वह ताजगी से युक्त है; उसका व्यवहार सुंदर है, उसकी वाणी मधुर और श्रेष्ठ है। उसकी आवाज कोयल के गीत जैसी है, वह प्रेम की मादकता से धीमे-धीमे चलती है; उसकी आँखें काले कमल की पंखुड़ियों जैसी हैं, उसकी छाती पूर्ण और गोल है। उसके अंग स्वर्ण-रंग और सुंदर हैं, उसके होंठ बिम्ब फल जैसे लाल हैं; वह तुम्हारे विचार से, अपने पति के मन में बनी छवि के समान है। फिर, तुम्हारे जैसे रूप को धारण कर, वह चेतना में आश्चर्यचकित खड़ी रही; और अपने पति की मृत्यु के तुरंत बाद, वह भी उसी क्षण नष्ट हो गई। वह अपने पति से पहले देखी गई, जो तुम्हारे ही विचार का अंश था; मन जो भी भौतिक अनुभव करता है, वह स्वयं ही देखता है। वह जानता है कि यह वास्तविक नहीं, बल्कि सूक्ष्म शरीर की कल्पना है; मन जो भी भौतिक देखता है, वह जानता है कि वह वास्तव में सत्य नहीं है। सूक्ष्म शरीर की कल्पना फिर किसी अन्य में उत्पन्न होती है; इस प्रकार, मृत्यु की चेतना से पुनः जन्म का भ्रम होता है। क्योंकि तुम इसके जानने वाले हो, और तुमने इसे समझा है; अतः उसने तुम्हें देखा, और तुमने भी उसे देखा। तुम इस आत्मा में स्थित हो, क्योंकि चैतन्य सर्वव्यापी है; ब्रह्म सर्वत्र है, जो भी उत्पन्न होता है, जहाँ भी और जैसे भी, वही है। वहाँ, वह शीघ्र ही ऐसा हो जाता है; अपनी शक्ति से, वह ऐसे ही देखता है। सर्वत्र सर्वशक्तिमान होकर, वह जहाँ भी, जैसी भी शक्ति उठाता है, वहाँ वही प्रकट करता है। वह वहाँ स्थित रहता है और ऐसे ही चमकता है, तीव्र प्रवृत्ति के बल से; मृत्यु और माया के क्षण में, वह जोड़ा—पति और पत्नी—स्थिर रहा। फिर, दोनों के लिए, हृदय में यह समझ उत्पन्न हुई, प्रकट होने के बल से: 'ये हमारे पिता हैं, और ये भी हमारी माताएँ हैं।' इस प्रकार, लीला की लीला और संसार की गूढ़ माया की कथा, शून्यता और चैतन्य के अद्भुत रहस्य में, क्रमशः प्रकट होती है।