जब तक तुम्हारा मन योग के अभ्यास द्वारा शांत और अविभाजित नहीं हो जाता, तब तक तुम ब्रह्म को उसके वास्तविक स्वरूप में नहीं देख सकते। हमने, जिन्होंने अभ्यास और ब्रह्मज्ञान के द्वारा दृढ़ता प्राप्त की है, वास्तव में उस अवस्था का साक्षात् अनुभव किया है। जैसे कल्पना का नगर होता है, वैसे ही मेरा यह शरीर आकाश से बना है; मैं देखता हूँ कि यही प्राण ब्रह्म है, और इसी शरीर से मैं उस परम अवस्था का दर्शन करता हूँ। मैं स्वयं ज्ञानमय शरीर हूँ, जैसे ये कमल से उत्पन्न हुए अन्य लोग हैं; ब्रह्म, आत्मा, जगत् और यह सम्पूर्ण सब हमारे ही स्वरूप के अंग हैं। हे पुत्री, जब तक अभ्यास नहीं होता, तब तक यह रूप ब्रह्म अवस्था को प्राप्त नहीं होता, वह मन से बना हुआ ही रहता है, और इसलिए तुम उसे नहीं देख पाती। जहाँ तुम्हारे अपने शरीर में कल्पना का नगर नहीं पाया जाता, वहाँ किसी अन्य की कल्पना का नगर भी तुम्हारे शरीर में नहीं होता। अतः, इस चैतन्य-स्वरूप शरीर को त्याग कर, तुम उस 'वह' का साक्षात्कार करोगी; इसे शीघ्र करो, हे कर्तव्य को जानने वालों में श्रेष्ठ। कल्पना का नगर उसी के लिए वास्तविक है, जो उसे कल्पित करता है; चाहे शरीर सहित हो या बिना शरीर के, दूसरों के लिए वह कुछ भी नहीं है। सृष्टि के आरंभ में जगत्-मोह उत्पन्न हुआ और यह स्थिति आई; तभी से प्रारब्ध को बल मिला। हे देवी, तुमने कहा था, "चलो, ब्राह्मण और उसकी पत्नी के घर चलते हैं।" अब मैं पूछता हूँ, माता, हमें वहाँ कैसे जाना चाहिए? यहाँ, इस शरीर को छोड़कर, मन को शुद्ध सत्ता में स्थिर कर, मैं उस परम धाम को जाता हूँ—उसके विषय में मुझे बताओ। जैसे तुम्हारा आकाश में कल्पित कल्पवृक्ष, जो होते हुए भी आकाशस्वरूप है—वह न तो दीवार के समान है, न दीवार से रुकता है, न ही दीवार को नष्ट करता है। यही मन से बना शरीर है, जो एकमात्र शुद्ध तत्त्व से बना है; अतः, इसकी सत्ता परम से केवल थोड़ी भिन्न है। मेरा यह शरीर भी ऐसा ही है; मैं इसे छोड़कर अन्यत्र नहीं जाता। इसी शरीर से मैं वहाँ पहुँचता हूँ, जैसे सुगंध वायु से पहुँचती है। जैसे जल जल में, अग्नि अग्नि में, और वायु वायु में मिलती है, वैसे ही मन से बने शरीर अन्य मन से बने शरीरों में मिल जाते हैं। धरातल की चेतना अधरातल की चेतना में नहीं मिलती; कल्पना से बने दो पर्वतों में कौन-सा संयोग है? तुम्हारा मन से बना यह शरीर वास्तव में गमन का साधन है; लेकिन दीर्घकालीन धारणा के कारण बुद्धि इसे भौतिक मान लेती है। जैसे स्वप्न में, गहन ध्यान में, भ्रम में, नशे के विचार में, या गंधर्व-नगर में—इन सब में जो कुछ देखा जाता है, वैसा ही यह शरीर है। जब सूक्ष्म संस्कार वास्तव में क्षीण हो जाते हैं और मन स्थिरता प्राप्त कर लेता है, तब शारीरिक अवस्था शरीर में लौटती नहीं। जब सूक्ष्म शरीर में दृढ़ विश्वास होता है, तब यह शरीर स्थिरता प्राप्त करता है; लेकिन जब वह विश्वास भ्रम में लुप्त हो जाता है, तब यह शरीर नष्ट हो जाता है। जो कुछ नाम से विद्यमान है, वह उत्पत्ति-विनाश के चक्र से गुजरता है; लेकिन जो वस्तुतः नहीं है, उसका नाश कैसा? जब रस्सी में सर्प का भ्रम सच्चे ज्ञान से मिट जाता है, तो न सर्प नष्ट होता है, न नष्ट नहीं होता—ऐसी बातें व्यर्थ हैं। जैसे सच्चे ज्ञान से भौतिक वस्तु नहीं दिखती, वैसे ही सूक्ष्म शरीर के ज्ञान से स्थूल शरीर का अनुभव नहीं होता। यदि कोई कल्पित वस्तु को हटा दे, तो वह कल्पना समाप्त हो जाती है; जैसे फेंका हुआ पत्थर यहाँ कभी उपस्थित नहीं होता। यह शरीर और इसके अवयव एक-दूसरे को पूर्ण करते हुए विद्यमान हैं; यह सत्य है, प्रिय, जिसे हम देखते हैं, यद्यपि तुम उसे नहीं देख सकती। सृष्टि के आरंभ में, जब मन कल्पना से आकार लेता है, तभी से व्यक्तित्व वस्तु के रूप में देखा जाने लगता है। जब केवल परम तत्त्व शेष रह जाता है, जो दिशाओं, समय और अन्य भेदों से रहित है, तब कल्पना की कोई गुंजाइश नहीं रहती। जैसे कंगन का गुण स्वर्ण में, लहर का जल में, या स्वप्न-नगर और कल्पित जगत् की सत्ता वस्तुतः उसी में होती है—वैसे ही सत्य के अनुभव और चैतन्य के क्षेत्र में आत्मा से भिन्न कोई कल्पना नहीं है, क्योंकि आत्मा स्वभाव से ही शुद्ध है। जैसे आकाश में धूल नहीं होती, वैसे ही परम में कोई भेद नहीं है; यह अविभाज्य, शांत, अजन्मा तत्त्व सभी कल्पनाओं से रहित है। जो भी ज्ञान प्रकाशित होता है, वह मात्र उसी का शुद्ध प्रकाश है, जैसे रत्न की आभा—जिसे सुनारों की कथा में 'सोना' कहा जाता है। हे देवी, इतने लंबे समय से हम भटक रहे हैं; ये कौन हैं, जो द्वैत और अद्वैत के विचारों में निरंतर उलझे हुए हैं? तुम बहुत समय से अशांत और भ्रमित हो, क्योंकि विचारों की चंचलता और अन्वेषण का अभाव है; यह भ्रम अपनी प्रकृति से उत्पन्न होता है और विवेक से नष्ट हो जाता है। अन्वेषण से विचार का अभाव तुरंत नष्ट हो जाता है; अतः, वह वास्तव में अस्तित्वहीन है, और इसलिए भीतर अज्ञान नहीं रहता। इसलिए, न तो विवेचन का अभाव है, न अज्ञान, न बंधन; न ही कोई मुक्ति है। यह जगत् शुद्ध चैतन्य है, अविकंपित। जब तक तुमने इस पर विचार नहीं किया था, तुम पूर्णतः जागृत नहीं थीं—चंचल समुद्र की तरह भ्रमित और अशांत थीं। अब, आज से, तुम जागृत, मुक्त और विवेकशील हो गई हो; मन से संस्कार का बीज गिर गया है। संसार का यह नाटक आदि में कभी वास्तव में उत्पन्न ही नहीं हुआ; तो फिर कब, कैसे और किसके द्वारा कोई संस्कार अनुभव किया जा सकता है? जब द्रष्टा, दृश्य और दर्शन का पूर्ण अभाव हो जाता है, तब परम एकाग्रता में स्थित होकर, मन कल्पनारहित समाधि में स्थिर हो जाता है। पर यदि इस अवस्था में, जहाँ संस्कार का बीज समाप्त हो गया है, हृदय में थोड़ा भी अंकुर फूटे, तो धीरे-धीरे आकर्षण और विकर्षण जैसे भाव उत्पन्न होने लगते हैं।