समय के प्रभाव से वह ब्राह्मण अपने जीवन का अंत प्राप्त करता है, किंतु उसी घर के अंतरिक्ष में, वह आत्मा-आकाश में एक सूक्ष्म उपस्थिति के रूप में स्थित रहता है। उसके पूर्व संचित संकल्पों की शक्ति से, उस भूमि के स्वामी—जिसमें परम सामर्थ्य था—स्वयं आकाशमय रूप में प्रकट होते हैं। उनकी प्रभावशाली शक्ति से उन्होंने राजसिंहासन प्राप्त किए, उनका तेज़ समस्त लोकों में व्याप्त हो गया, उन्होंने करुणा से अधोलोकों की रक्षा की, और एक राजा के रूप में तीनों लोकों पर विजय प्राप्त की। अपने शत्रुओं के लिए वे कालाग्नि के समान थे, स्त्रियों के लिए कामदेव, इंद्रियों की वायु के लिए मेरु पर्वत, और पुण्यवती स्त्रियों के लिए वे सूर्य के समान थे, जो कमलों को खिला देता है। वे समस्त शास्त्रों के लिए दर्पण जैसे थे, इच्छुकों के लिए कल्पवृक्ष, श्रेष्ठ द्विजों के लिए चरण पादुका, और धर्मामृत की ज्योति के लिए पूर्णिमा के चंद्रमा के समान। इसी घर के अंतरिक्ष में, मन के आकाश से बने अपने आत्मस्वरूप में, वह ब्राह्मण मृत शरीर रूप में स्थित था, मानो उसका शरीर ही पंचमहाभूतों के आकाश से बना हो। उसकी पत्नी, वह ब्राह्मणी, अत्यंत शोक से क्षीण हो गई थी; उसका हृदय सूखी हुई फली के समान दो टुकड़ों में बँट गया। वह अपने पति के साथ प्राणहीन हो गई, शरीर को त्यागकर सूक्ष्म देह से अपने पति के समीप पहुँच गई। जैसे नदी अपनी धारा का अनुसरण करती है, वैसे ही वह अपने पति के पीछे-पीछे चली गई और पुष्पों के गुच्छ की तरह पवन के साथ मिलकर शोक से मुक्त हो गई। वहाँ ब्राह्मण की पुत्री के पास घर, भूमि और अन्य संपत्ति थी; आज उसके मृत्यु के आठ दिन हो गए हैं और उसकी आत्मा अभी भी पर्वतीय ग्राम के उसी घर में स्थित है। हे देवी, तुम्हारे वही पति, अब समृद्धि से युक्त होकर राजा बन गए हैं; और तुम, जो ब्राह्मणी अरुंधती के नाम से जानी जाती थीं, अब उनकी रानी हो। अब तुम दोनों इस राज्य का संचालन कर रहे हो; तुम दोनों एक श्रेष्ठ दंपति हो, मानो नवजात चक्रवाक पक्षियों की जोड़ी हो, या शिव-पार्वती के समान। इस प्रकार तुम्हारा पूर्व का समस्त संसार-संचरण वर्णित हुआ; वह सब केवल एक भ्रांति थी, जैसे आकाश स्वयं आत्मा के रूप में प्रकट हो जाता है। इस भ्रांति से, चेतना के दर्पण में यह माया प्रतिबिंबित होती है; यद्यपि वह असत्य है, फिर भी इसी असत्य से तुम्हारे संसार का अंत होता है। अतः, कौन मोहित हो सकता है और कौन विमोहित नहीं? यह समस्त सृष्टि केवल अवरोधहीन, सीमित ज्ञान ही है—इसके अतिरिक्त कुछ भी प्रकट नहीं होता। यह सब सुनकर, लीलावती बड़ी विस्मय भरी, सुंदर बड़ी-बड़ी आँखों से बोली, उसकी वाणी में कौतुक की छटा थी—"हे देवी, आपकी वाणी कैसे असत्य सिद्ध हो सकती है? वह आत्मा अपने घर में कहाँ है, और हम यहाँ कहाँ खड़े हैं? वह लोक, वह पृथ्वी, वे पर्वत, वे दसों दिशाएँ—ये सब मेरे पति के घर के भीतर कैसे समा सकते हैं? यह तो वैसा ही है जैसे ऐरावत हाथी को राई के दाने में बाँध दिया जाए, या मच्छर परमाणु के छिद्र में सिंहों की सेना से युद्ध करे। मेरु पर्वत को किसी कमल की पंखुड़ी में रख दिया जाए, या शहद पीने वाला उसे निगल जाए; स्वप्न के बादलों की गर्जना सुनकर मोर नृत्य करने लगें। यह सब तो अचिंत्य है, हे देवताओं की देवी; वैसे ही घर के भीतर पृथ्वी और पर्वत भी अचिंत्य हैं। हे देवेश्वरी, आप इसे शुद्ध ज्ञान से स्पष्ट करें; जो अनुग्रह और सामर्थ्य में स्थित हैं, वे कभी विचलित नहीं होते। मैं असत्य नहीं कहती; ध्यान से सुनो, हे सुंदरी। यह भाग्य-विभाजन न तो मेरे द्वारा किया जाता है और न मेरे समान किसी अन्य द्वारा। जब कोई अन्य इसे विभाजित करता है, तब मैं ही उसकी सीमा निर्धारित करती हूँ; यदि मैं वह सीमा तोड़ दूँ, तो कौन उसे संभालेगा? वह द्विजात्मा अपने घर और रणभूमि के साथ इस भूमि और राज्यों को केवल आकाश में स्थित देखता है, और उन्हें आकाश ही मानता है। पुरानी स्मृति लुप्त हो जाती है और नई स्मृति उत्पन्न होती है; जैसे स्वप्न में जागरण की स्मृति भिन्न होती है, वैसे ही मृत्यु के बाद भी, हे भद्रे। जैसे स्वप्न में कल्पना से तीनों लोक उत्पन्न होते हैं, वैसे ही यह संसार भी कल्पना से है, जैसे कथा का युद्ध या मरुस्थल में जल। यह भूमि, पर्वत, वन और नगर ब्राह्मण के घर में, मानो कल्पना के दर्पण में, स्थित हैं। यह सब असत्य होते हुए भी घनीभूत प्रतीति से सत्य जैसा प्रतीत होता है; चेतना-आकाश की गुहा में यह असत्य प्रकट होता है। जो कुछ भी असत्य से उत्पन्न होता है, चाहे स्मृति से नामित भी हो, वह भी असत्य ही है; जैसे मृगतृष्णा की लहर वास्तव में जल नहीं है। यह तुम्हारा घर और उसका अंतरिक्ष—जान लो, मैं, तुम और यह सब कुछ—सब कुछ केवल आकाश ही है। स्वप्न, संबंध, संकल्प और प्रत्यक्ष अनुभव—यही यहाँ ज्ञान-दीपक के समान प्रकाश और बोध के साधन हैं। ब्राह्मण के घर में, भीतर द्विजात्मा स्थित है; उसमें ही समुद्रों और वनों सहित पृथ्वी है, जैसे कमल में भौंरा रहता है। उस पृथ्वी की एक सूक्ष्म गुहा में, एक छोटे से कोने में, यह नगर है, जैसे आकाश में केश का अग्रभाग तैरता हो। इस नगर में, हे सुन्दरी, तुम्हारा घर है; तो बताओ, हाथियों के झुंड के समान इतनी भीड़ इतनी सूक्ष्म स्थान में कैसे समा सकती है? हर एक परमाणु में, हे प्रिये, चेतना निवास करती है; उसमें लोक बसते हैं—इसे कौन गिन सकता है? आठवें दिन, हे परमेश्वरी, वह ब्राह्मण मरा; हमारे लिए तो अनेक वर्ष बीत गए—यह कैसे संभव है? जैसे आकाश का विस्तार वास्तव में नहीं होता, वैसे ही समय का विस्तार भी नहीं होता; अब मैं इसे यथार्थ रूप में समझाती हूँ। जैसे यह जगत् केवल चेतना की प्रक्षिप्त छाया के रूप में प्रकट होता है, वैसे ही काल के क्षण और युग भी केवल चेतना की छाया हैं। क्योंकि यह सृष्टि, क्षण, युग और प्राणियों की उत्पत्ति सब चेतना से ही उत्पन्न होते हैं—अब सुनो, हे प्रिये, इन सबकी वास्तविक उत्पत्ति का क्रम क्या है।