हे राम, जब तक बंधन का दोष बना रहता है, तब तक उससे मुक्ति नहीं होती; यही कारण है कि दिव्य ऋषि और मुनि ही मुक्ति के पात्र माने जाते हैं। यदि यह संसार और इसकी उत्पत्ति वास्तव में होती, तो किसी के लिए भी मुक्ति संभव नहीं होती; जो कुछ भी बाहर या भीतर दिखाई देता है, वह केवल नष्ट होने के लिए ही है। इसलिए, हे राम, अब मैं तुम्हें एक अत्यंत गूढ़ बात बताने जा रहा हूँ, जिसे सुनकर और समझकर तुम सत्य को जान सकोगे। यह जो 'मैं' कहा जाता है, और यह 'संसार' शब्द—वास्तव में इनका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है। जो कुछ भी तुम्हारे सामने प्रकट होता है, वह सब एकमात्र ब्रह्म ही है—अजन्मा, अमर और अपरिवर्तनीय। पूर्णता से पूर्णता उत्पन्न होती है; शांति में ही परम शांति रहती है; आकाश में ही आकाश प्रकट होता है; ब्रह्म में ही ब्रह्म स्थित रहता है। यहाँ न कोई दृश्य है, न द्रष्टा, न देखना; न कोई शून्य है, न जड़, न चेतन—सर्वत्र केवल शांति ही व्याप्त है। कल्पना करो, जैसे कोई बाँझ स्त्री का पुत्र पर्वत को पीस रहा हो; या खरगोश के सींग को मापा जा रहा हो; या पत्थर अपने हाथ फैलाकर तांडव नृत्य कर रहे हों। रेत के कणों से तेल बह रहा हो; पत्थरों की बेटियाँ वेद पढ़ रही हों; चित्रित बादल गर्जना कर रहे हों—ऐसे ही, हे प्रभु, ये सब बातें भी हैं। यह संसार, जो वृद्धावस्था, मृत्यु और दुःख के आकाश से बना हुआ कहा जाता है—तुम और मैं क्यों इसे अस्तित्ववान मानते हैं? जैसे यह जगत न स्थापित है, न उत्पन्न, न ही वास्तव में है—ऐसे ही, हे ब्रह्मन्, मुझे इस प्रकार समझाओ कि यह निश्चित हो जाए। मैं तो वाणी से रहित हूँ, हे रघुनन्दन, सुनो, यह स्पष्ट किया जा रहा है: जैसे मरुभूमि में बाँझ स्त्री का पुत्र असत्य है, वैसे ही यह संसार भी असत्य प्रतीत होता है। आदि में यह उत्पन्न नहीं हुआ था, इसलिए वास्तव में कुछ भी नहीं है। यह केवल मन में एक स्वप्न-नगर की भाँति प्रकट होता है। सृष्टि के आरंभ में मन भी उत्पन्न नहीं हुआ, उसकी कोई वास्तविकता नहीं थी। अब सुनो, मैं बताता हूँ कि यह कैसे अनुभव में आता है। मन, जो केवल अनुभवों से बना है, उसी से यह दोष उत्पन्न होता है, जो परिवर्तनशील और असत्य है—यह एक स्वप्न में दूसरा स्वप्न देखने के समान है। वह मन, अपनी स्वतंत्रता से, शीघ्र ही शरीर की कल्पना करता है; इसी से यह माया का विस्तार होता है। मन ही चमकता है, चलता है, नृत्य करता है, याचना करता है, बनता है, डूबता है, स्वयं ही सिमटता है; अमरत्व भी प्राप्त करता है, फिर भी अपनी चंचलता से सदा बदलता रहता है। अब राम ने प्रश्न किया: हे प्रभो, मुनियों में श्रेष्ठ, यह मन का भ्रम कैसा है? यह कैसे है, मन कैसे उत्पन्न होता है, और यह मायामय मन कहाँ से आता है? कृपा कर आरंभ में इसकी उत्पत्ति संक्षेप में बताइए, फिर आगे विस्तार से समझाइए। जब महाप्रलय आता है और केवल शून्यता रह जाती है, सृष्टि के आरंभ में केवल शांत स्वरूप ही शेष रहता है, सभी दृश्य लुप्त हो जाते हैं। तब वह ज्योतिरूप, अजन्मा, दिव्य, निष्कलंक ईश्वर सर्वत्र, सदा स्थित रहता है; वही परमात्मा, महान प्रभु, सबका मूल है। जिस तक शब्द पहुँच नहीं सकते, जिसे मुक्तजन ही अनुभव करते हैं; जिसके लिए 'आत्मा' आदि नाम कल्पना से हैं, उसकी अपनी कोई प्रकृति से उत्पत्ति नहीं होती। सांख्यिक उसे ब्रह्म मानते हैं, वेदान्ती उसे शुद्ध चैतन्य कहते हैं, और ज्ञान के जानकार उसे परम निर्मल चेतना मानते हैं। वह शून्यवादियों के लिए शून्य है, सूर्य के उपासकों के लिए प्रकाश है; वह सदा वक्ता, स्मरणकर्ता, सच्चा भोक्ता, द्रष्टा और कर्ता है। वह संसार में होते हुए भी अस्तित्ववान और अनस्तित्ववान दोनों है; शरीर में रहते हुए भी दूरस्थ है; जैसे सूर्य से प्रकाश निकलता है, वैसे ही यह चेतना का प्रकाश है। जिससे विष्णु आदि देवता उत्पन्न होते हैं, जैसे सूर्य से किरणें; जिससे असंख्य लोक उत्पन्न होते हैं, जैसे समुद्र से बुलबुले। जिसमें सब दृश्य वस्तुएँ लय हो जाती हैं, जैसे नदियाँ समुद्र में; जो स्वयं और सबको प्रकाशित करता है, जैसे दीपक। जो आकाश, शरीर, पत्थर, जल, लताएँ, धूल, पर्वत, वायु और पाताल में स्थित है। जो आठfold नगर (शरीर) को यहाँ-वहाँ शीघ्रता से भर देता है; जिससे मोहितजन ध्यानस्थ पत्थर की तरह मूक हो जाते हैं। जिससे आकाश शून्य बनता है, पर्वत दृढ़ होते हैं, जल वेग से बहता है, और सूर्य अपनी शक्ति से चमकता है। जिससे संसार की विविध कल्पनाएँ उत्पन्न होती हैं, जैसे अमृत से भरे मेघ से वर्षा होती है। जिसमें त्रैलोक्य की लहरें, उत्पत्ति और लय की, सूर्यकिरणों की तरह निरंतर चमकती हैं। जो विनाशस्वरूप होते हुए भी अविनाशी है, जो सब वस्तुओं में स्थित है; छिपा हुआ, अलग होते हुए भी सभी में उपस्थित है। वह स्वाभाविक लता है, जो आकाश में उग आई, जिसका फल ब्रह्माण्ड है, पत्ते मन और इन्द्रियाँ हैं, और जो वायु से नृत्य करती है। वह चैतन्य-रत्न हर शरीर के माध्यम से प्रकाशित होता है; जिसमें, जैसे चंद्रमा में किरणें, संसार की धाराएँ झिलमिलाती हैं। जिसमें, शांत चैतन्य के समूह में, अमृतवर्षी प्रकाश में, पंचमहाभूत नदियों की तरह प्रवाहित होते हैं और अनुभव विद्युत की तरह चमकते हैं। वस्तुएँ परस्पर उसी के प्रकाश से चमकती हैं; जिससे असत्य असत्य रूप में उत्पन्न होता है, और सत्य सत्यता को प्राप्त होता है। यह चलता-फिरता शरीर उसी परम रत्न के सम्मुख बिना इच्छा के कार्य करता है, जो आत्मा में स्थित, मौन और अक्रिय है। जिसके कारण भाग्य, आकाश, काल, गति, कंपन और क्रियाएँ आती-जाती रहती हैं, क्योंकि वह सब प्राणियों में व्याप्त है। अपनी शुद्ध चैतन्य-स्वरूपता के कारण, वह ज्ञान से आकाश के समान हो जाता है; वस्तुओं के ज्ञान से वस्तु-स्वरूप धारण करता है, फिर भी कभी कहीं स्थिर नहीं होता। हे राम, यही वह अद्वितीय सत्य है, जिसे जानकर सब भ्रम मिट जाते हैं।