वसिष्ठ जी ने सभा में गूढ़ व गहन ज्ञान की बातें कहना आरंभ कीं। उन्होंने बताया कि जो प्रथम अवस्था है, वही शुद्ध मुक्ति है, वही परम चेतना है, और वही मन है। यह मन केवल मन रूप में रहता है, मिट्टी या अन्य तत्त्वों में परिणत नहीं होता। सभी प्राणियों में, जो मन के साथ संसार के व्यवहार में लगे हैं, उसी प्रथम प्रतिबिंब से—जो मन का ही शरीर है—स्वयं से ही उत्पन्न होता है। उस पूर्व प्रतिबिंब से, जो अपनी ही प्रकृति से भिन्न नहीं है, यह सम्पूर्ण सृष्टि फैली है, जैसे वायु का संचरण दिखता है। इसी शुद्ध बुद्धि रूप से, जिसमें केवल बुद्धि का ही स्वरूप है, यह सृष्टि प्रकाशित होती है और सत्य अनुभव के रूप में प्रतिष्ठित रहती है। वसिष्ठ जी उदाहरण देते हैं—स्वप्न में देखे गए नगर और स्वप्न में भोगी गई स्त्री, ये दोनों यद्यपि असत्य हैं, फिर भी अनुभव की संपदा से वे सचमुच के अनुभव से प्रकाशित होते हैं। ईश्वर न तो पृथ्वी आदि तत्त्वों से बना है, न ही उसका कोई स्थूल शरीर है—वह आकाश के समान रूप वाला, निराकार है; फिर भी, वह देहधारी प्राणियों के स्वामी के रूप में, स्वयंभू पुरुष के रूप में स्थित रहता है। उसकी प्रकृति चैतन्य और संकल्प की है, वह प्रकट होता है और फिर लीन भी होता है; किन्तु, क्योंकि उसकी प्रकृति स्वयं में स्थित है, वह न वास्तव में उत्पन्न होता है, न लुप्त होता है। ब्रह्मा संकल्प से रहित है, उसका कोई स्थूल स्वरूप नहीं, केवल शुद्ध चैतन्य ही उसकी सत्ता है, और वही तीनों लोकों की सत्ता का कारण है। यह संकल्प अपनी ही प्रकृति से विचरण करता है, जैसे नाम स्वयं से उत्पन्न होता है; यह जो आकाशस्वरूप है, वह तुम्हारे अपने संकल्प से पर्वत के समान दिखता है। जब आकाशीय अवस्था का दृढ़ और एकमात्र विस्मरण होता है, और स्थूल जगत का ज्ञान होता है, तब यह झूठा रूप से प्रकट होता है, जैसे कोई भूत दिखता है। यह आकाशीय अवस्था का विस्मरण उस महान् चैतन्य में उत्पन्न नहीं होता, जो आरंभ में ही जागृत होता है, क्योंकि उसमें शुद्ध जागरूकता होती है। इसलिए उस अवस्था में स्थूलता का भूतवत् भाव उत्पन्न नहीं होता; वह असत्य है, मृगतृष्णा के समान, और जड़ता की भ्रांति उत्पन्न करता है। जब ब्रह्म केवल मन है, न कि पृथ्वी आदि तत्त्वों से बना है, तब यह सारा जगत भी केवल मन ही है; इससे जो भी उत्पन्न होता है, वह वास्तव में वही है। अजन्मा के लिए कोई सहायक कारण नहीं होते; और जो जन्मा है, उसके लिए भी वे कारण वास्तव में नहीं होते, सिवाय कुछ अपवादों के। विविध परिणाम कारणों से उत्पन्न होते हैं, अतः यहाँ इससे अलग कुछ नहीं है। जैसा कारण शुद्ध है, वैसा ही परिणाम यहाँ स्थापित होता है। इस संदर्भ में कारण और परिणाम का संबंध लागू नहीं होता। जैसे परम ब्रह्म है, वैसे ही यह त्रैतीय जगत भी है। यह जगत ब्रह्म से, मानो मन की शक्ति से प्रक्षिप्त है, जैसे शुद्ध जल से तरलता प्रकट होती है, न कि किसी अन्य से। यह सब मन से प्रक्षिप्त है; सब असत्य है और फैला हुआ है, जैसे कल्पना में बसाया गया नगर या गंधर्वों का नगर। यहाँ कोई स्थूलता नहीं है, जैसे रस्सी में साँप नहीं होता; तो जागृत ब्रह्मा आदि वहाँ कैसे रह सकते हैं? यहाँ केवल सूक्ष्म शरीर ही है, न कि उस व्यक्ति के लिए जिसका मन जागृत हो गया है; तो फिर स्थूल शरीर की चर्चा कैसी और क्यों? मन का क्षेत्र, जिसे 'मनुष्य' कहा जाता है, विविध रूप धारण करता है; जगत, मन का राज्य होकर, मानो सत्य के समान प्रतीत होता है। जान लो कि मन ही सृष्टिकर्ता है, कल्पना से बना है; अपने ही स्वरूप को फैलाकर मन इस जगत की रचना करता है। सृष्टिकर्ता मन का ही एक रूप है, और मन सृष्टिकर्ता का शरीर है; पृथ्वी आदि यहाँ नहीं हैं, वे केवल कल्पित हैं। जैसे कमल की आँख में कमल स्थित होता है, वैसे ही मन के हृदय में दृश्य स्थित है; मन का द्रष्टा और दृश्य कभी वास्तव में अलग नहीं होते। इसी प्रकार, यहाँ मन की प्रभुता, बुद्धिमानों के स्वप्न और कल्पना के समान है; यह अपने अनुभव से स्पष्ट है, अतः दृश्य हृदय में ही स्थित है। जैसे मन की भ्रांति में वास करने वाला दैत्य बालक का वध कर देता है, वैसे ही यह अन्तःकरण, जो दृश्य का रूप धारण करता है, द्रष्टा का नाश कर देता है। जैसे बीज में स्थित अंकुर स्थान और समय के अनुसार प्रकाशित शरीर उत्पन्न करता है, वैसे ही इन्द्रियबुद्धि दृश्य को उत्पन्न करती है। यदि दृश्य का दुःख कभी समाप्त नहीं होता, तो वह न दृश्य में समाप्त होता है, न ज्ञाता में शुद्ध जागरूकता उत्पन्न होती है; जब दृश्य ज्ञाता में नहीं होता, ज्ञाता की स्थिति समाप्त हो जाती है—भले ही दृश्य बना रहे, यही मुक्ति कहलाती है। जब वसिष्ठ जी ने ये अद्भुत वचन कहे, तो वहाँ उपस्थित समस्त लोग सुनने की एकाग्र इच्छा से मौन और ध्यानमग्न हो गए। उनके आभूषणों की झंकार थम गई और कोई भी वहाँ हिला-डुला नहीं। पिंजरों में बंद तोते भी अपनी क्रीड़ा छोड़कर शांत हो गए। महिलाएँ, जो प्रायः चंचल और हंसमुख रहती थीं, मानो राजमहल की चित्रपटिका में अंकित होकर स्थिर हो गईं। दिन का थोड़ा सा समय शेष था, मंद-मंद सूर्यप्रकाश था; दिनचर्या और सूर्य की किरणें धीरे-धीरे क्षीण हो रही थीं। वायु, जो खिले हुए कमलों की सुगंध से भारी थी, हल्के से बह रही थी, मानो वह भी सुनने आई हो। सूर्य, जो कुछ सुना था, उस पर विचार करता हुआ, अपने सामान्य मार्ग को छोड़कर पश्चिमी पर्वत की खाली ढलान की ओर बढ़ गया। वनभूमि पर सांवली संध्या छा गई, मानो भीतर की शीतलता और शांति ज्ञान के श्रवण से उत्पन्न हुई हो। सभी दिशाओं में लोग बहुत कम चले-फिरे, मानो ध्यानपूर्वक सुनने के लिए सब क्रियाएँ त्याग दी हों। उनकी परछाइयाँ लंबी हो गईं, मानो वे वसिष्ठ जी के विस्तार से समझाने की प्रतीक्षा में अपने ग्रीवाओं को बढ़ा रहे हों। तभी महामंत्री ने राजा के सामने झुककर कहा, "प्रभो, स्नान और द्विजों के पूजन का समय बहुत बीत चुका है।" तब पूज्य वसिष्ठ जी ने अपनी मधुर वाणी को रोकते हुए कहा, "महान् राजन्, आज के लिए इतना ही आप सब सुनें।" और बोले, "कल प्रातः पुनः कहूँगा," और मौन हो गए। राजा ने यह सुनकर उत्तर दिया, "एवमस्तु," ताकि राज्य में कल्याण और समृद्धि बढ़ती रहे।