महर्षि ने कहा—"हे राम, जो जीव अपने पूर्व शरीर के कर्मों को साथ लेकर वर्तमान शरीर में जन्म लेता है, उसके लिए स्मृति का उदय होता है और यही पुनर्जन्म का कारण बनता है। किंतु ब्रह्म के लिए, जिसके लिए कोई पूर्व कर्म नहीं है, उसके लिए पूर्व जन्म की स्मृति कैसे उत्पन्न हो सकती है? वह स्मृति कहां से और किस प्रकार आती? इसलिए प्रतीत होता है कि ब्रह्म का कोई बाह्य कारण नहीं है; उसका एकमात्र कारण उसका अपना मन है। वह स्वयंभू है, उसका कोई अन्य तत्त्व नहीं, वह अपने ही स्वरूप में स्थित है। हे राम, स्वयंभू का शरीर अत्यंत सूक्ष्म, अर्थात् मानसिक ही है; उसके लिए स्थूल भौतिक शरीर नहीं होता। समस्त प्राणियों के दो शरीर होते हैं—एक सूक्ष्म, एक स्थूल—किन्तु ब्रह्म के लिए केवल एक ही सूक्ष्म (मानसिक) शरीर है। जो भी प्राणी कारण स्वरूप हैं, उनके दो शरीर होते हैं; परंतु अजन्मा ब्रह्म, जिसके लिए कोई कारण नहीं है, उसके लिए केवल सूक्ष्म, मानसिक शरीर ही है। समस्त प्राणियों में एक ही अजन्मा परम कारण है; उसके लिए कोई कारण नहीं, अतः उसके पास केवल एक ही शरीर है। प्रथम सृष्टिकर्ता के लिए वास्तव में कोई स्थूल शरीर नहीं है; वह केवल सूक्ष्म, आकाशमय स्वरूप में प्रतीत होता है। उसका शरीर केवल मन से बना है, पृथ्वी या अन्य तत्त्वों से नहीं। वही प्रथम सृष्टिकर्ता, आकाशमय रूप में, प्राणियों की सृष्टि करता है। ये समस्त प्राणी भी मुक्त स्वरूप के हैं, और अन्य किसी कारण से नहीं उत्पन्न होते; जो जिस कारण से उत्पन्न होता है, वही अनुभव में आता है। प्रथम स्वरूप शुद्ध मुक्ति है, परम चैतन्य है, और वही मन है; वह केवल मन रूप में स्थित है, पृथ्वी या अन्य तत्त्वों में परिणत नहीं होता। सभी प्राणियों के लिए, जिनका मन है और जो संसार के व्यवहार में लगे हैं, वह प्रथम प्रतिबिंब—मन का शरीर—स्वतः उत्पन्न होता है। उसी पूर्व प्रतिबिंब से, जो अपनी ही प्रकृति से भिन्न नहीं है, यह सृष्टि उसी प्रकार फैलती है जैसे वायु की गति देखी जाती है। इस शुद्ध बुद्धिस्वरूप से, जो केवल बुद्धि का स्वरूप है, यह सृष्टि प्रकट होती है और वास्तविक अनुभव रूप में स्थित होती है। यहां स्वप्न में देखे गए नगर और स्वप्न की स्त्री के साथ आनंद का उदाहरण है—यद्यपि वे असत्य हैं, फिर भी अनुभव की शक्ति से वे सत्य प्रतीत होते हैं। ब्रह्म पृथ्वी आदि तत्त्वों से रहित, आकाशमय और निराकार प्रतीत होता है, फिर भी वह प्राणियों के स्वामी की भांति, पुरुष रूप में स्वयंभू खड़ा है। क्योंकि उसकी प्रकृति चैतन्य और संकल्पमयी है, वह उत्पन्न होता है और फिर लीन भी होता है; किंतु चूंकि वह आत्मनिर्भर है, वह वास्तव में न उत्पन्न होता है, न लीन होता है। ब्रह्मा इच्छा रहित है, उसका स्वरूप पृथ्वी आदि तत्त्वों से रहित है; उसकी सच्ची प्रकृति केवल शुद्ध चैतन्य ही है, जो तीनों लोकों की सत्ता का कारण है। यह संकल्प अपनी ही प्रकृति से चलता है, जैसे नाम स्वयं से उत्पन्न होता है; यह, जिसका स्वरूप आकाश है, तुम्हारी इच्छाशक्ति से पर्वत के समान प्रकट होता है। जब आकाशीय अवस्था को दृढ़ता से भुला दिया जाता है, और स्थूल जगत का ज्ञान होता है, तब यह मिथ्या रूप में प्रकट होता है, जैसे कोई भूत दिखाई दे। यह आकाशीय अवस्था की विस्मृति उस महान् चैतन्य में उत्पन्न नहीं होती, जो प्रारंभिक प्रयत्न में ही जागृत हो जाता है, क्योंकि उसकी चेतना शुद्ध है। अतः उस अवस्था में स्थूलता की भूत जैसी स्थिति उत्पन्न नहीं होती; वह असत्य है, मृगतृष्णा के समान, और जड़ता के भ्रम को जन्म देती है। जब ब्रह्म केवल मन है, न कि पृथ्वी आदि तत्त्वों से बना, तब सारा जगत भी केवल मन ही है; उससे जो कुछ उत्पन्न होता है, वह भी वही है। अजन्मा के लिए कोई अन्य कारण नहीं हैं; वैसे ही, जो जन्मा है, उसके लिए भी वे कारण वास्तव में नहीं हैं, सिवाय कुछ के। विविध परिणाम कारणों से उत्पन्न होते हैं; अतः यहां कुछ भी इसके अतिरिक्त नहीं है। जैसा कारण शुद्ध है, वैसा ही परिणाम भी यहां स्थापित होता है। यहां कारण-कार्य का संबंध वास्तव में लागू नहीं होता। जैसे परम ब्रह्म है, वैसे ही त्रैलोक्य भी है। जगत ब्रह्म द्वारा, मानो मन की शक्ति से, प्रक्षिप्त है; जैसे शुद्ध जल से तरलता आती है, वैसे ही, अन्य किसी से नहीं। सब कुछ मन द्वारा प्रक्षिप्त है; यह सब असत्य और फैला हुआ है, जैसे कल्पना में नगर या गंधर्वों का नगर। यहां कोई स्थूलता नहीं है, जैसे रस्सी में सर्प नहीं होता; तो जाग्रत ब्रह्मा आदि वहां कैसे रह सकते हैं? केवल सूक्ष्म शरीर ही है, वह भी उस के लिए नहीं, जिसका मन जाग्रत है; तो यहां स्थूल शरीर की चर्चा कैसी और कैसे? मन का क्षेत्र, जिसे 'मनुष्य' कहा जाता है, विविध रूप लेता है; यह जगत, मन का राज्य, मानो सत्य सा प्रतीत होता है। जानो कि मन ही रचनाकार है, कल्पना से बना है; मन ने अपने ही रूप का विस्तार कर इस जगत की रचना की है। रचनाकार मन का रूप है, और मन ही रचनाकार का शरीर है; पृथ्वी आदि यहां नहीं हैं, वे सब कल्पित हैं। जैसे कमल की आंख में ही कमल रहता है, वैसे ही मन के हृदय में दृश्य स्थित है; मन का द्रष्टा और दृश्य कभी वास्तव में अलग नहीं होते। इसी प्रकार, यहां मन की प्रभुता बुद्धिमानों के स्वप्न और कल्पना के समान है; यह स्वयं के अनुभव से स्पष्ट है, इसलिए दृश्य हृदय में ही स्थित है। जैसे मन की भ्रांति में बसने वाला दैत्य बालक को मार डालता है, वैसे ही यह अंतःकरण, जो दृश्य का रूप लेता है, द्रष्टा का नाश करता है। जैसे बीज में स्थित अंकुर स्थान और काल के अनुसार प्रकाशित शरीर उत्पन्न करता है, वैसे ही इंद्रियबुद्धि दृश्य को उत्पन्न करती है। यदि दृश्य का दुःख कभी समाप्त नहीं होता, तो वह न दृश्य में मिटता है, न ज्ञाता में शुद्ध चैतन्य उत्पन्न होता है; जब ज्ञाता में दृश्य नहीं होता, तब ज्ञाता की अवस्था भी समाप्त हो जाती है—चाहे दृश्य बना रहे, यही मुक्ति कही जाती है। जब महर्षि ने ये अद्भुत वचन कहे, तब वहाँ उपस्थित सभी लोग, सुनने की एकाग्रता में एकजुट होकर, मौन और सावधान हो गए। उनके आभूषणों की झंकार थम गई, वे सब स्थिर हो गए, यहाँ तक कि पिंजरों में बंद तोते भी खेलना छोड़, शांत हो गए।