आकाश से उत्पन्न हुआ वह, स्वयं शुद्ध आकाश ही बन जाता है; उसके लिए कोई भी सहायक कारण नहीं होते। उसके पूर्व के कर्मों से उसका कोई संबंध नहीं है, जैसे बांझ स्त्री के पुत्र या कभी न बने हुए व्यक्ति के साथ कोई संबंध नहीं होता। इसलिए वह वास्तव में अजन्मा, स्वयं-स्थित और अजन्य है; उसके कोई पूर्व कर्म नहीं हैं, जैसे आकाश में कोई विशाल वृक्ष हो। उसका मन किसी भी पूर्व कर्म से बंधा नहीं है, क्योंकि वहाँ कोई कर्म हैं ही नहीं; और आज तक उसने कोई अन्य कर्म भी संचित नहीं किए हैं। वह स्वयं आकाश-कोष का सार है, उसकी आकृति स्वच्छ आकाश जैसी है; वह सदा समाधि में स्थित रहता है, और उसमें कोई कर्म नहीं है। उसके न तो कोई भूतकालीन कर्म हैं, न ही वह वर्तमान में कोई कर्म करता है; इस प्रकार, वह केवल शुद्ध चेतना-आकाश है। उसमें जो जीवन का संचलन हम या अन्य लोग कर्म के रूप में देखते हैं, वह केवल हमारी दृष्टि में है; उसे स्वयं इस विषय में कर्म का कोई विचार नहीं है। उसका शरीर हम देखते हैं, परंतु वह स्वयं उसे जानता भी नहीं, जैसे आकाश स्तंभ में बनी मूर्ति की आकृति से अनभिज्ञ रहता है। जिस प्रकार स्तंभ में मूर्ति अनगढ़ रहती है, उसी प्रकार यह परमात्मा, स्वयं में स्थित होकर भीतर ही निवास करता है, हे द्विज। जैसे जल में तरलता, आकाश में रिक्तता, और वायु में गति होती है, वैसे ही यह परमात्मा परम अवस्था में स्थित है। उसमें न वर्तमान में कोई संचित कर्म हैं, न ही भूतकालीन; वह संसार के वश में नहीं आया है। जब किसी वस्तु का उद्भव बिना सहायक कारणों के होता है, तो अनुभव होता है कि वह अपने कारण से भिन्न नहीं है। यह द्विज स्वयं-स्थित है, जिसका सार शुद्ध आकाश-कोष है; वह न भूतकाल में कर्ता था, न अब है—तो बताओ, वह कैसे प्रभावित हो सकता है? जब वह बुद्धि के द्वारा मृत्यु की कल्पना करता है, तो बुद्धि रहित होकर उसी क्षण स्वयं मर जाता है। जो दृढ़ विश्वास करता है, "मैं पृथ्वी आदि से बना हूँ," वह शीघ्र ही पृथ्वी तत्व से एकरूप हो जाता है, और उसे सचमुच पकड़ा जा सकता है। परंतु यह, जिसकी आकृति पृथ्वी की नहीं है, जो शुद्ध चेतना स्वरूप है, उसे पकड़ा नहीं जा सकता—जैसे मजबूत रस्सी से आकाश को नहीं बाँधा जा सकता। हे venerable one, शून्य कैसे उत्पन्न होता है, और कैसे कहा जाता है कि वह अस्तित्व में है? बताओ, क्या पृथ्वी और अन्य तत्व हैं या नहीं, या किस प्रकार वे हैं या नहीं हैं? वह कभी भी जन्मा नहीं है, न ही कभी अस्तित्व में नहीं रहता; वह केवल शुद्ध चेतना है, अकेले प्रकाशित होती है, और वही बनी रहती है। महा-प्रलय के समय, कुछ भी शेष नहीं रहता; केवल शांत, अव्यय, अनंत ब्रह्म स्वरूप आत्मा ही रहता है। जानो कि वह शुद्ध चेतना है, विषयों से रहित, सूक्ष्मतम है; और जैसे आकाश पास से देखने पर पर्वत जैसा प्रतीत होता है, वैसे ही उसकी सूक्ष्मता है। क्योंकि उसकी प्रकृति ही शुद्ध चेतना है, जब "मैं शरीर हूँ" का विचार मन में आता है, तो वह रूप धारण करता हुआ प्रतीत होता है, जैसे संयोग से कौआ ताड़ वृक्ष पर बैठता है और अर्थपूर्ण लगता है। यही ब्रह्म, सृष्टि के प्रारंभ में, आकाश की गर्भ में, स्वयं प्रकाशित होता है, स्वयं-स्थित होकर अव्यय और अमर प्रतीत होता है। उसके न तो शरीर है, न कर्म, न कर्तृत्व है, न संस्कार; वह शुद्ध चेतना-आकाश है, जो ज्ञान के समूह से व्याप्त है। उसमें पूर्व संस्कारों की जरा भी छाया नहीं है; वह केवल आकाश स्वरूप है, जैसे प्रकाश भार स्वरूप होता है। वह केवल शुद्ध संवेदना से ही अनुभव किया जाता है; जब शुद्ध संवेदना भी शांत हो जाती है, तो ऐसा स्वरूप दिखाई नहीं देता। इसलिए, जैसे चेतना-आकाश है, वैसे ही उसके अनुभव हैं; तो पृथ्वी और अन्य तत्व यहाँ कैसे उत्पन्न हो सकते हैं, और किस प्रकार? इसको पकड़ने का प्रयास मत करो, हे मृत्यु, क्योंकि आकाश को कभी कोई भी पकड़ नहीं सकता। ब्रह्म ही मेरे महान्-पूर्वज द्वारा, हे ब्रह्मन, मुझे बताया गया है; वह स्वयं-भूत, अजन्मा, एकरस, चेतना स्वरूप है—यही मेरी दृढ़ धारणा है। इस प्रकार, हे राम, मैंने तुम्हें ब्रह्म के विषय में बताया; प्राचीन काल में मृत्यु ने यम के साथ इस विषय पर विवाद किया था। एक मन्वंतर में, जब मृत्यु, सबका ग्रास करने वाली, जीवों को पकड़ रही थी, उसने शक्ति पाई और पद्मज के क्षेत्र में अपना कार्य आरंभ किया। इस प्रकार, धर्मराज यम द्वारा उपदेशित होकर, जो भी लगातार अभ्यास किया जाता है, वही आनंद का कारण बनता है। ब्रह्म, जिसकी आकृति परम आकाश है, कैसे देहधारी होता है? वह केवल मन है, बिना किसी संकल्प के, और उसमें पृथ्वी या अन्य तत्वों का कोई रूप नहीं है। वह चेतना-आकाश का अद्भुत स्वरूप है, जो आकाश का सार अनुभव करता है, वही चेतना-आकाश है; उसमें न कारण है, न परिणाम। जैसे कल्पना का व्यक्ति आकाश में चमकता हुआ रूप धारण करता है, वैसे ही स्वयं-भूत, पृथ्वी आदि तत्वों से रहित होकर प्रकाशित होता है। परम शुद्ध आत्मा में न दृश्य है, न द्रष्टा; फिर भी, चेतना स्वरूप होने के कारण, वह स्वयं-भूत के रूप में प्रकट होता है। यह मन वास्तव में केवल कल्पना है; इसे ही ब्रह्म कहा जाता है। कल्पना-आकाश का व्यक्ति पृथ्वी या अन्य तत्वों से रहित है। जैसे चित्रकार की कूची के अग्रभाग पर रखी गुड़िया देह रहित प्रतीत होती है, वैसे ही ब्रह्म चेतना-आकाश में रंग की तरह चमकता है। केवल चेतना-आकाश, अनंत, बिना आदि या मध्य के, अपने मन की शक्ति से ब्रह्म के रूप में, स्वयं-भूत की तरह चमकता है; यद्यपि यहाँ वह रूपवान प्रतीत होता है, वास्तव में उसका कोई शरीर नहीं है, जैसे बांझ स्त्री का पुत्र। इस प्रकार, हे ऋषि, मन शुद्ध है, पृथ्वी और अन्य तत्वों से रहित, आकाश के समान; यही वास्तव में ब्रह्म है, पृथ्वी और अन्य तत्वों से मुक्त। फिर पूर्व जन्म की स्मृति यहाँ कारण क्यों नहीं बनती? बताओ: जैसा मेरे लिए है, क्या वही अन्य लोगों और सभी जीवों के लिए भी है?