हे राम, संसार में जो भी उत्पन्न होता है, वही बढ़ता है, वही मुक्ति, स्वर्ग या नरक को प्राप्त करता है। इसलिए, तुम्हारी समझ के लिए मैं बताता हूँ—इस अस्तित्व के चक्र में सृजन सबसे पहले आता है, जैसा कि हमेशा होता रहा है। अब, इस विषय के लिए संक्षेप में सुनो, रघुश्रेष्ठ; आगे तुम्हारी इच्छा अनुसार विस्तार से समझाऊँगा। यह जो संसार दिखाई देता है—चल या अचल—यह काल के अंत में नष्ट हो जाता है, जैसे गहरी नींद में स्वप्न विलीन हो जाता है। तब जो शेष रहता है, वह शांत और गहन होता है, उसमें न प्रकाश है, न अंधकार—वह अनाम, अप्रकट, जो भी हो। सत्य, आत्मा, परम ब्रह्म, वास्तविकता—ऐसे नाम बुद्धिमानों ने व्यवहार के लिए उस महान सत्ता के लिए बनाए हैं। वही आत्मा, इस प्रकार स्थित होकर, जैसे दूसरा रूप धारण कर, चमकती है और जीवों में प्रवेश करती प्रतीत होती है, जिनका भविष्य निर्धारित है। फिर, 'जीव' कहलाने के भ्रम में पड़कर, वह मन बन जाती है; मौन आत्मा विचारों के कारण मंद पड़ जाती है। इस प्रकार, परमात्मा से मन उत्पन्न होता है; स्थिर से अस्थिर, जैसे समुद्र से लहर। वह मन अपनी स्वतंत्रता से अनंत कल्पनाएँ करता है; उसी से यह अद्भुत माया, जादूगर की तरह, फैलती है। जैसे 'कंगन' शब्द का अर्थ सोने में अलग है, लेकिन सोने में 'कंगन' नाम का कुछ नहीं, वैसे ही 'संसार' शब्द का अर्थ परम में नहीं है। यह संसार केवल ब्रह्म में ही है, और किसी अन्य स्वरूप में नहीं; संसार की कोई वास्तविकता नहीं, जैसे सोने में 'कंगनत्व' नहीं है। संसार, जो दुःख की नदी में चलती लहर की तरह प्रतीत होता है, वास्तव में असत्य है; जादूगर की माया की भांति, यह केवल मन द्वारा प्रक्षिप्त है। अज्ञान, जन्म-मरण, बंधन, माया, भ्रम, महान अंधकार—ये नाम केवल कल्पना के लिए दिए गए हैं। अब सुनो, मैं बंधन का स्वरूप बताता हूँ; फिर तुम मुक्ति का स्वरूप जानोगे, हे चन्द्रमुखी राम। बंधन है—दृष्टा, दृश्य और उनके अस्तित्व की उपस्थिति; दृष्टा दृश्य पर निर्भर होने से बंधता है, और दृश्य के अभाव में मुक्त होता है। दृश्य संसार कहलाता है, 'मैं', 'तुम' आदि का भाव, जो सृष्टि से उत्पन्न होता है; जब तक यह बना रहता है, मुक्ति नहीं होती। दृश्य का यह रोग 'नेति-नेति' जैसी व्यर्थ बातें करने से नहीं मिटता; बल्कि, जो विचार इसे जन्म देते हैं, उनसे यह बढ़ता है। तर्क के भार से, तीर्थ-व्रत आदि से भी दृश्य की वास्तविकता नहीं जानी जा सकती; ये केवल जांच के साधन हैं। यदि संसार वास्तव में दृश्य है, तो वह कहीं भी कभी नहीं मिटता; क्योंकि असत्य का अस्तित्व नहीं, और सत्य कभी नष्ट नहीं होता। जहाँ भी यह तत्व—चेतन-अचेतन—स्थित होता है, वहीं दृश्य की महिमा उत्पन्न होती है—even सबसे सूक्ष्म कण में भी। इसलिए, दृश्य संसार है; पर मैंने इसे तप, ध्यान, जप से शुद्ध कर दिया है, जैसे दर्पण को चमकाकर संतुष्ट हो जाते हैं। यदि दृश्य संसार है, तो वह बिना संदेह सबसे छोटे कण में भी चेतना के दर्पण में प्रतिबिंबित होता है। जहाँ भी वह स्थित है, राम, वहाँ वह दर्पण में दिखता है; पर्वत, पृथ्वी, नदी आदि भी चेतना के दर्पण में प्रतीत होते हैं। फिर वहाँ दुःख, वृद्धावस्था, मृत्यु, जन्म, अस्तित्व और अनस्तित्व की पकड़-छोड़, स्थूल-सूक्ष्म, चल-अचल फिर से उत्पन्न हो जाते हैं। मैंने इस दृश्य संसार को शुद्ध कर लिया है; मैं उसमें स्थित नहीं हूँ। फिर भी, यही संसार समाधि में पुनर्जन्म की स्मृति का अक्षय बीज है। जब संसार का यह दर्शन बना रहता है, तब न तो गहरी नींद या चौथे अवस्था का अविनाशी अनुभव होता है, न ही विचार-रहित समाधि। वास्तव में, जब मन समाधि से बाहर आता है, तब यह संसार फिर से अविच्छिन्न दुःख के रूप में दिखता है, जैसे गहरी नींद के अंत में। हे राम, जब वह अवस्था प्राप्त हो जाती है, तब समाधि का क्या प्रयोजन? जब फिर से संकट आ जाता है, तो क्षणभर की समता में भी सुख नहीं रह जाता। या यदि कोई विचार-रहित समाधि प्राप्त कर ले, तो मैं उसे निष्कलंक, अविनाशी गहरी नींद की तरह मानता हूँ। जब संसार का यह दर्शन बना रहता है, तब वह अवस्था कोई प्राप्त नहीं करता; क्योंकि मन के भ्रम से संसार की माया कहीं भी उत्पन्न हो जाती है। यदि दृष्टा बलपूर्वक पत्थर जैसी अवस्था बनाए, तब भी उसके अंत में संसार का अनुभव फिर से होता है। और विचार-रहित समाधियाँ सबके लिए पत्थर जैसी अवस्था नहीं बनती; यह सभी का अनुभव है। पत्थर जैसी समाधियाँ भी परिपूर्ण नहीं होती; वे परम शांत अवस्था बन जाती हैं—चेतना स्वयं, अजन्मा और अविनाशी। इसलिए, यदि दृश्य वास्तव में अस्तित्व में होता, तो वह कभी नहीं मिटता; तप, जप या ध्यान से उसे समाप्त करने का विचार केवल अज्ञान है। जैसे कमल का बीज बंद कमल की डंडी में रहता है, वैसे ही दृश्य का अनुभव दृष्टा में स्थित है। जैसे स्वाद पदार्थों में, तिल आदि बीजों में तेल, फूलों में सुगंध होती है, वैसे ही दृश्य का अनुभव दृष्टा में होता है। जहाँ भी कपूर आदि रखे जाते हैं, वहाँ उनकी सुगंध उत्पन्न होती है; उसी तरह संसार चेतना के केंद्र में प्रकट होता है। जैसे तुम्हारे स्वप्न, कल्पना और मन के राज्य केवल तुम्हारे अनुभव से जाने जाते हैं, वैसे ही दृश्य का क्षेत्र हृदय में स्थित है। इसलिए, जैसे कल्पना में रहने वाला राक्षस बालक को नष्ट कर सकता है, वैसे ही दृश्य का यह रूप भीतर दृष्टा को नष्ट कर देता है।