श्रीरामजी, जब कोई साधक गुरु-परंपरा के विचारों का गहन अध्ययन करता है, और उनके मतों की सत्यता तथा स्पष्टता को समझता है, तब वह स्वयं शुद्ध, निराकार, और जाग्रत बुद्धि की परम अवस्था को प्राप्त कर लेता है। सत्पुरुषों की संगति और तर्क-विचार के अभ्यास से विवेक अत्यंत बढ़ता है; इसके पश्चात महान पुरुष की वह अवस्था आती है, जिसमें महान गुणों की छटा होती है। यहाँ, जिस किसी में भी कोई उत्तम गुण चमकता है, उस गुण को शीघ्रता से ग्रहण करना चाहिए, ताकि बुद्धि का विकास हो सके। आत्मा की यह महानता शांति जैसे गुणों से शोभित होती है; किंतु, हे राम, बिना सच्चे ज्ञान के कोई भी पूर्णता को नहीं पा सकता। ज्ञान से ही शांति और अन्य सद्गुण उत्पन्न होते हैं, जैसे उत्तम पुरुषों में ये गुण क्रमशः प्रकट होते हैं। ये अपने भीतर के फल के कारण प्रशंसनीय हैं, जैसे वर्षा से नई कोंपलें निकलती हैं। शांति आदि गुणों से परम ज्ञान बढ़ता है, जैसे अन्न-यज्ञ से उत्तम धान की फसल बढ़ती है। शांति जैसे गुण ज्ञान से उत्पन्न होते हैं, और ज्ञान भी शांति आदि गुणों से ही बढ़ता है; ये एक-दूसरे को वैसे ही बढ़ाते हैं जैसे नदी और समुद्र। ज्ञान सत्पुरुषों के आचरण से प्राप्त होता है, और ज्ञान से ही सत्पुरुषों का मार्ग मिलता है; ये दोनों, ज्ञान और सत्पुरुषों का मार्ग, परस्पर बढ़ते हैं—इनमें से कोई भी अकेला मनुष्य को पूर्णता नहीं देता। जैसे किसी कुशल गायक के गीत में पक्षी की मधुर ध्वनि मिल जाने से आनंद पूर्णता को पाता है, वैसे ही— ज्ञान और सत्पुरुषों की संगति से, जो व्यक्ति राग-द्वेष से मुक्त और कर्तापन के भाव से रहित है, वह परम अवस्था को प्राप्त करता है। हे रघुकुल-शिरोमणि, मैंने अब तक सदाचार की क्रमबद्धता बताई है; अब मैं ज्ञान की क्रमबद्धता को विस्तारपूर्वक समझाऊँगा। यह ज्ञान संसार में प्रसिद्ध, जीवनदायक और पुरुषार्थ-फलदायक है; अतः जो बुद्धिमान है, उसे चाहिए कि वह इसे ऐसे ज्ञानी से सुने जिसने शास्त्रार्थ का मर्म प्राप्त कर लिया हो और जो विश्वसनीय हो। जब तुम इस ज्ञान को सुनोगे, तो अपनी बुद्धि की निर्मलता के द्वारा निश्चित ही सच्ची अवस्था को प्राप्त करोगे, जैसे कतका-नट के स्पर्श से जल स्वच्छ हो जाता है। हे मुनिवर, जब मन जानने योग्य को जान लेता है, तब वह विवश होकर परम अवस्था को प्राप्त करता है; और जब वह सर्वोच्च, अविभाज्य चैतन्य को जान लेता है, तब उस ज्ञान की अवस्था को कभी नहीं छोड़ता। ब्रह्मज्ञानी शब्दों के द्वारा स्वयं ब्रह्मरूप प्रतीत होता है, जैसे स्वप्न में मनुष्य स्वयं अपने भीतर ही प्रकट होता है; जो कुछ भी है, वह अपने शब्द के अर्थ से जाना जाता है—जो जो जाने, वह वही जाने। इस प्रकार, समस्त सृष्टि में, जब तक ब्रह्म-आकाश विद्यमान है, तब तक "यह क्या है, और किसका है?"—ऐसा प्रश्न करना व्यर्थ हो जाता है। इसलिए, जैसा मैंने यथार्थ रूप में, उचित क्रम में और अपने स्वभाव के अनुसार समझा है, मैं वह सब कहूँगा; बुद्धिमान लोग इसे सुनें। जैसे स्वप्न में जगत का अनुभव होता है, वैसे ही चैतन्य इस देह-रूप जगत को देखता है; यहाँ स्वप्न और जागृत जगत का उदाहरण एक साथ मिलता है। अब, साधक के आचरण के विषय वाले भाग के पश्चात, मैं सृष्टि की उत्पत्ति के विषय को विस्तार से समझाऊँगा। बंधन का अर्थ है—दृश्य का अस्तित्व; जब दृश्य नहीं रहता, तब बंधन भी नहीं रहता। यह दृश्य कैसे उत्पन्न होता है—अब इसे क्रम से सुनो। जगत में जो भी उत्पन्न होता है, वही बढ़ता है; वही मोक्ष, स्वर्ग या नरक को प्राप्त करता है। अब, तुम्हारी समझ के लिए मैं बताता हूँ: इस संसार-चक्र में, सृष्टि की उत्पत्ति सबसे पहले होती है, जैसा सदा से होता आया है। अब, इस विषय के लिए संक्षेप में सुनो, हे राघव; आगे चलकर तुम्हारी इच्छा अनुसार विस्तार से समझाऊँगा। जो कुछ भी यह चर-अचर जगत दिखाई देता है, वह महाप्रलय के अंत में नष्ट हो जाता है, जैसे स्वप्न गहन निद्रा में लय हो जाता है। तब जो शेष रहता है, वह शांत, गंभीर, न प्रकाश से व्याप्त, न अंधकार से—अवर्णनीय, अव्यक्त, जो भी हो, वह है। सत्य, आत्मा, परम ब्रह्म, तत्त्व—ऐसे शब्दों को बुद्धिमानों ने व्यवहार के लिए उस महत्तम सत्ता के नाम रूप में गढ़ा है। वही आत्मा, इस प्रकार स्थित होकर, मानो अन्य के रूप में प्रकट होती है, चमकती है, और जीवों में प्रवेश करती प्रतीत होती है, जो आगे सुख-दुःख का अनुभव करेंगे। फिर, 'जीव' नाम के भ्रम में आकर, वह मन बन जाती है; मौन आत्मा, विचार के द्वारा, जड़ता को प्राप्त करती है। इस प्रकार, परमात्मा से मन की उत्पत्ति होती है; स्थिर से अस्थिर की, जैसे समुद्र से लहर की। वह मन, अपनी स्वतंत्रता से, शीघ्र ही अनंत कल्पनाएँ करता है; उसी से यह अद्भुत माया, जादूगर की क्रीड़ा के समान, फैल जाती है। जैसे 'कंगन' शब्द का अर्थ सोने में अलग है, किंतु सोने में वास्तव में 'कंगन' नाम की कोई वस्तु नहीं है, वैसे ही 'जगत' शब्द का अर्थ भी परमात्मा में नहीं है। यह जगत केवल ब्रह्म में ही विद्यमान है, जैसा है, उसमें कोई अन्य तत्त्व नहीं है; जगत की कोई वास्तविकता नहीं, जैसे सोने में 'कंगनता' नहीं है। यह जगत, दुःख की नदी में बहती लहर के समान, वास्तव में असत्य है; जादूगर की माया के प्रकाश की तरह, यह केवल मन के द्वारा प्रक्षिप्त है। अज्ञान, संसार-चक्र, बंधन, माया, भ्रम, महान अंधकार—इन सब नामों से बुद्धिमानों ने केवल कल्पना को ही पुकारा है। अब, मैं बंधन का स्वरूप बताता हूँ; इसके पश्चात तुम मुक्ति का सच्चा स्वरूप जान सकोगे, हे चंद्रमुखी! बंधन कहा गया है—द्रष्टा, दृश्य और उनके अस्तित्व का होना; द्रष्टा दृश्य पर निर्भर होकर बंधा है, और दृश्य के अभाव में मुक्त हो जाता है। दृश्य को ही जगत कहते हैं—'मैं', 'तुम' आदि की भावना, जो सृष्टि से उत्पन्न होती है; जब तक यह बनी रहती है, मुक्ति नहीं है। इस दृश्य की बीमारी 'नेति-नेति' जैसे व्यर्थ वचनों से नहीं मिटती; बल्कि, उसे पैदा करने वाले विचारों से यह बढ़ती ही जाती है। न ही तर्क के भार से, न तीर्थयात्रा जैसे आचरणों से, दृश्य जगत की वास्तविकता को जाना जा सकता है; ये तो केवल जिज्ञासा के साधन हैं। यदि जगत वास्तव में दृश्य है, तो वह कहीं भी कभी नहीं मिटता; क्योंकि जो असत्य है, उसका कोई अस्तित्व नहीं, और जो सत्य है, वह कभी नष्ट नहीं होता।