यह शास्त्र, जिसे मोक्ष का उपाय कहा गया है, अत्यंत सम्मानित और साररूप है। इसके बत्तीस हज़ार श्लोक निर्वाण प्रदान करने वाले माने जाते हैं। ठीक वैसे ही जैसे एक दीपक अपनी लौ से बिना रुके, बिना किसी इच्छा के, प्रकाश फैलाता है, वैसे ही इस ग्रंथ से भी मुक्ति का प्रकाश प्रस्फुटित होता है। चाहे इसे स्वयं जाना जाए या किसी से सुना जाए, यह शास्त्र भ्रम को शांत कर हृदय में आनंद भर देता है। जब कोई ज्ञानी इसे अपने वचनों से समझाता है, तो इसका प्रभाव तुरंत अमृत की धार जैसा अनुभव होता है। जैसे रस्सी में सांप का भ्रम ज्ञान से मिट जाता है, वैसे ही जब कोई इस ग्रंथ की भावना को समझ लेता है, तो संसार के दुख शांत होकर शांति प्राप्त होती है। इस ग्रंथ में कुल छह खंड हैं। प्रत्येक खंड युक्तियुक्त कथनों, उपयुक्त दृष्टांतों और सार्थक वचनों से सुसज्जित है। पहला खंड 'वैराग्य' कहलाता है, जो ऐसे है मानो मरुस्थल में वृक्ष को सिंचित कर उसका वैराग्य बढ़ाया जाए। जब इस खंड के हज़ार श्लोकों का मनन किया जाता है, तो हृदय में निर्मल प्रकाश प्रकट होता है, जैसे मणि को घिसने पर उसकी आभा बढ़ जाती है। दूसरा खंड 'मुमुक्षुव्यवहार' कहलाता है, जिसमें हज़ार श्लोकों के माध्यम से, मुक्ति की चाह रखने वालों का स्वभाव बताया गया है। इससे यह समझ आता है कि किस प्रकार के व्यक्ति मोक्ष के अधिकारी होते हैं। तीसरा खंड 'उत्पत्ति' का है, जिसमें ज्ञान की उत्पत्ति को अनेक दृष्टांतों के साथ पाँच हज़ार श्लोकों में समझाया गया है। इसमें बताया गया है कि यह संसार 'द्रष्टा' और 'दृश्य', 'मैं' और 'तुम' के रूप में, कभी उत्पन्न हुआ-सा, तो कभी उत्पन्न न हुआ-सा लगता है। जब कोई इसे सुनता है, तो उसके भीतर ही पूरा संसार, 'मैं', 'तुम', लोक, आकाश, पर्वत—सब विस्तार से प्रकट हो जाते हैं। यह संसार शरीर की सीमा से परे, बिना किसी खंड या पर्वत के, पृथ्वी आदि तत्त्वों से रहित, कल्पना के नगर जैसा है। यह सपने में देखे गए दृश्य की तरह फैलता है, या मन के राज्य जैसा, गंधर्वों के नगर जैसा, जिसमें कोई ठोसता नहीं है। यह दो चंद्रमाओं के भ्रम जैसा, मृगतृष्णा के जल जैसा, या नाव या वायु से हिलते पर्वत जैसा है—यथार्थता का कोई आधार नहीं। यह मानसिक भ्रम का प्रेत है, बीज रहित होते हुए भी प्रकाशित होता है, कथा के अर्थ की आभा जैसा, आकाश में मोतियों की माला जैसा। जैसे सोना आभूषण का रूप लेता है, जल लहर का, आकाश नीला दिखता है—वैसे ही यह संसार भी असत्य रूप में प्रकट होता है। यह रंगहीन दीवार की तरह है, जिसे देखना सुखद है; यह स्वप्न या आकाश में बनी छवि के समान है, जो निष्क्रिय है पर दीर्घकाल तक चमकती रहती है। जैसे चित्रित अग्नि आग जैसी दिखती है, पर आग नहीं होती, वैसे ही 'संसार' शब्द रूप और शब्द का अर्थ लिए हुए है, जबकि उसका स्वभाव असत्य है। यह तरंगों की माला के गुच्छे की तरह उत्पन्न होता है, चक्की से उड़ी धूल के ढेर जैसा, या अचानक प्रकट हुई अशुद्धि के समान। यह ग्रीष्म में पत्तियों से रहित, झरता हुआ, नीरस वन जैसा है; मृत्यु के नृत्य जैसा, जो अपने अंत को आतुर है; पत्थर की स्त्री की हँसी जैसा, खोखला और रिक्त। यह अंधकारमय घर में एकाकी नृत्य की तरह है, पागल के हाव-भाव जैसा; यहाँ अविद्या का कुहासा शांत हुआ है और ज्ञान का आकाश शरद् जैसा निर्मल है। यह स्तंभ पर उकेरे गए चित्र या सजी हुई दीवार पर बने चित्र जैसा है; मिट्टी से गढ़ी मूर्ति जैसा, जिसमें जड़ वस्तु भी चेतन सी प्रतीत होती है। फिर चौथा खंड 'स्थिति' का है, जिसमें तीन हज़ार श्लोकों में विस्तार से कथाएँ और स्पष्टीकरण दिए गए हैं। इसमें बताया गया है कि 'अहं' के रूप में यह संसार कैसे प्रकट हुआ और 'द्रष्टा-दृश्य' के क्रम में इसकी परिपक्वता कैसे होती है। संसार का यह भ्रम, जो दसों दिशाओं में फैला है, यहाँ विस्तार से बताया गया है। पाँचवाँ खंड 'शान्ति' का है, जिसमें पाँच हज़ार श्लोक हैं और जो ऋषियों के वंश में अत्यंत पवित्र और मनोहर माना गया है। इसमें बताया गया है कि 'यह संसार, मैं, तुम, वह'—यह सब भ्रम कैसे उत्पन्न हुआ और उसका निवारण कैसे होता है। जब इस खंड को सुना जाता है, तो संसार का चक्र शांत हो जाता है; भ्रम के विलय से स्पष्ट हो जाता है कि केवल अनुभूति की एक सूक्ष्म सी छाया ही शेष रह गई है। यह शेष भाग भी केवल सौवां हिस्सा है, जो शांत भ्रम का रूप लेता है; यह किसी और की कल्पना में, ऐसे ठहरता है जैसे अस्तित्वहीन नगर की आभा। यह अप्राप्य है, यद्यपि पास प्रतीत होता है, जैसे स्वप्न में युद्ध का कोलाहल; या जैसे ध्यानस्थ व्यक्ति को गूँजती गर्जना, जिसे पकड़ना असंभव है। यह भूले हुए स्वप्न में कल्पना से बना नगर जैसा है, या उस नगर के उत्सव उद्यान की कालिमा जैसा, जो अभी बना ही नहीं। यह तीव्र कथाओं के अनुभव जैसा है, जिसे लुप्त होती वाणी से सुना गया हो; या दीवार पर वे चित्र जो वास्तव में बने ही नहीं, केवल मन में ही हैं। यह कल्पना का नगर है, जो धीरे-धीरे विस्मृत होता जा रहा है, या किसी प्रिय की स्पष्ट छवि, जो कभी उत्पन्न ही नहीं हुई। यह वसंत के रंग की तरह है, जो भविष्य के फूलों के रूप में आनंद देता है, या शांत नदी की तरह, जिसकी लहरें भीतर ही समा गई हैं। अंत में, छठा खंड 'मुक्ति' का है, जिसमें शेष शास्त्र का महान अर्थ समाहित है। उसमें श्रोता की बुद्धि स्थित होती है, जिसका स्वभाव शांति और निर्वाण की भावना से युक्त है; जिसकी सत्ता चेतन और जड़ दोनों का प्रकाश है, जो स्वयं ज्ञानरूप और क्लेश से रहित है। वह सब वस्तुओं के अस्तित्व के भ्रम से मुक्त हो चुका है, वह परम आकाश-रूप आवरण से बाहर निकल आया है; संसार की गति का अंत हो चुका है और वह स्वयं में स्थित, सभी कर्तव्यों को पूर्ण कर चुका है। वह आकाश के समान दृढ़ स्तंभ है, जो सब विस्तारों और आरंभों को सहन करता है; उसने सारे संसार-जाल को निगल लिया है और पूर्ण संतुष्ट है। उसका मन और स्वभाव पूर्णतः आकाशमय हो गया है, सभी रूपों से रहित; उसने कर्ता, कार्य, कारण आदि की दस अवस्थाएँ भी त्याग दी हैं।