जब किसी एक पुण्य का फल पक जाता है और मन में शक्ति उत्पन्न होती है, तब उस व्यक्ति के स्पष्ट मन में सभी दोष शीघ्र नष्ट हो जाते हैं। जब पुण्य बढ़ता है, तब ऐसे पुण्य भी बढ़ते हैं जो दोषों का नाश करते हैं; और जब दोष बढ़ते हैं, तो वे ऐसे दोष उत्पन्न करते हैं जो पुण्य का नाश कर देते हैं। यह मन का विशाल वन है, जिसमें प्रवृत्तियों की तेज नदी बहती है, और उसके दोनों किनारे—पुण्य और पाप—सदैव जीवों को अपने साथ बहा ले जाते हैं। मन की इस नदी को अपने प्रयास से, जिस ओर भी प्रवाहित किया जाता है, वह उसी किनारे की ओर बहती है; अतः जैसा चाहो, वैसा करो। मानव प्रयास द्वारा धीरे-धीरे मन की नदी को शुभ किनारे की ओर ले जाओ; अपनी प्रवृत्ति की महान धारा स्थापित करो, तब तुम्हें कोई बाधा नहीं आएगी। हे रघुवंशी राम, जैसे राज्य-नीति के सिद्धांत सुनने के लिए राजा योग्य होता है, वैसे ही विवेक प्राप्त व्यक्ति—जैसे तुम—ज्ञान की शिक्षाओं को सुनने के लिए योग्य होते हो। तुम्हारा मन शुद्ध है, दोषों से रहित है, चेतना के विशाल ज्ञान में स्थिर है, जड़ता से अछूता है, योग के योग्य है, जैसे शरद ऋतु का चंद्रमा आकाश में चमकता है। तुम गुणों की अखंड संपदा से संपन्न हो; अब मैं जो वचन कहने जा रहा हूँ, वे मन की मोह-रूपी अंधकार को दूर करते हैं, उन्हें ध्यान से सुनो। जिनके पुण्य का वृक्ष फलों के भार से झुका हुआ है, उनके लिए यह सुनने का प्रयास आत्मा की मुक्ति के लिए उत्पन्न होता है। श्रेष्ठ, शुद्ध और परम प्रकाशमान वचन समृद्धि के पात्र हैं; केवल योग्य व्यक्ति ही इनके ग्रहणकर्ता बनते हैं, अधम नहीं। यह शास्त्र, जिसे मुक्ति का साधन कहा जाता है, सार रूप में प्रतिष्ठित है; इसके बत्तीस हजार श्लोक निर्वाण प्रदान करने वाले माने जाते हैं। जैसे दीपक बिना विश्राम के जलता है और प्रकाश फैलाता है, वैसे ही यह शास्त्र इच्छा के बिना भी मुक्ति देता है। चाहे स्वयं जाना जाए या सुना जाए, यह भ्रम को शांत कर सुख देता है; जब ज्ञानी जन इसे कहते हैं, तब यह अमृत-धारा की तरह तुरंत फल देता है। जैसे रस्सी में सांप का भ्रम देखने पर मिट जाता है, वैसे ही इस शास्त्र के दर्शन से संसार में दुखी व्यक्ति शांति प्राप्त करता है। इस ग्रंथ में छह विभाग हैं, प्रत्येक तर्कयुक्त वचनों से युक्त, पृथक-पृथक रचना में, उपयुक्त दृष्टांतों और सार्थक वचनों के साथ। पहला विभाग 'वैराग्य' कहलाता है; जिससे, जैसे मरुस्थल में वृक्ष को सिंचित किया जाता है, वैसे ही वैराग्य बढ़ता है। इस विभाग के हजार श्लोकों का हृदय में मनन करने से शुद्ध प्रकाश उत्पन्न होता है, जैसे रत्न को घिसने से चमक आती है। अगला विभाग 'मुमुक्षु के आचरण' है, जो अर्थयुक्त वचनों से युक्त हजार श्लोकों में सुंदर है। इसमें मनुष्यों में मुक्ति चाहने वालों का स्वरूप वर्णित है, जिससे समझा जा सके कि किस प्रकृति वाला व्यक्ति मुक्ति के योग्य है। फिर 'उत्पत्ति' का विभाग आता है, जिसमें दृष्टांतों की कथाएँ हैं; यह पाँच हजार श्लोकों में ज्ञान की समझ सिखाता है। इसमें जगत की महिमा—द्रष्टा और दृश्य, 'मैं' और 'तुम'—ऐसे वर्णित है, जैसे वह उत्पन्न नहीं हुआ, फिर भी जैसे उत्पन्न हुआ हो। इसे सुनकर श्रोता अपने भीतर पूरे जगत को, उसकी सभी विस्तारों सहित, 'मैं' और 'तुम', लोकों, आकाश और पर्वतों सहित समझ लेता है। यह शरीर के रूप से मुक्त, बिना दरारों के, बिना पर्वतों के, पृथ्वी आदि तत्वों से रहित है, कल्पना द्वारा रची गई नगरी की तरह है। सपने में देखी गई वस्तु की तरह फैला हुआ, मन के राज्य की तरह, गंधर्वों की नगरी की तरह, जिसमें कोई वास्तविकता नहीं है। दो चंद्रमाओं के भ्रम की तरह प्रकट होता है, मरुस्थल की मरीचिका के जल की तरह फैला हुआ, नाव या वायु से हिलते पर्वत की तरह, जिसमें कोई वास्तविकता नहीं है। मानसिक भ्रम के भूत की तरह, बीज रहित होकर भी प्रकाशमान, कथा के अर्थ की चमक की तरह, आकाश में मोतियों की माला जैसी। जैसे सोना आभूषण का रूप लेता है, जैसे जल लहर का रूप लेता है, जैसे आकाश नीला दिखता है—वैसे ही यह असत्य रूप में प्रकट होता है। रंगहीन दीवार की तरह, देखने में सुखद, स्वप्न या आकाश में चित्र की तरह, निष्क्रिय होकर भी दीर्घकाल तक चमकता है। जैसे चित्रित अग्नि अग्नि का रूप लेती है, पर अग्नि नहीं होती, वैसे ही 'जगत' शब्द रूप और ध्वनि का अर्थ देता है, पर उसका स्वरूप असत्य है। लहरों से बनी कमलों की माला की तरह उत्पन्न होता है, चक्की से निकली धूल के ढेर की तरह, अचानक प्रकट हुई अपवित्रता के समूह की तरह। गर्मी के जंगल की तरह, पत्तों से रहित, गिरा हुआ, स्वादहीन; मृत्यु की नृत्य की तरह, अपने अंत के लिए उत्सुक; पत्थर की स्त्री की हँसी की तरह, खोखला और खाली। अंधकार के घर में अकेले नृत्य की तरह, पागल की मुद्राओं की तरह; अज्ञान का कुहासा शांत है, ज्ञान का आकाश शरद ऋतु की तरह निर्मल है। स्तंभ पर उकेरे गए या सज्जित दीवार पर चित्रित की तरह, मिट्टी से बने रूप की तरह, जड़ वस्तु भी चेतन जैसी दिखती है। फिर, चौथा विभाग 'स्थैर्य' का है; इसमें तीन हजार श्लोक हैं, जो व्याख्याओं और कथाओं से युक्त हैं। इसी में 'मैं' के रूप में जगत की उत्पत्ति और द्रष्टा-दृश्य के क्रम में उसकी परिपक्वता का वर्णन है। यह जगत का भ्रम, दसों दिशाओं में फैला हुआ, इसी प्रकार बढ़ गया है; इसका विस्तार से उल्लेख किया गया है। इसके बाद, पाँचवाँ विभाग 'शांति' का है, जिसमें पाँच हजार श्लोक हैं; यह ऋषियों की परंपरा में शुद्ध और सुंदर है। इस भ्रम का उदय हुआ है: 'यह जगत, मैं, तुम और वह'; इस विभाग में उसकी निवृत्ति का वर्णन है। जब शांति का विभाग सुना जाता है, तब संसार का चक्र शांत हो जाता है; भ्रम के विघटन से स्पष्ट हो जाता है कि केवल अनुभूति का अंश शेष रह गया है। जो शेष है, वह केवल शांति-रूपी भ्रम का सौवाँ भाग है; वह दूसरे की कल्पना में स्थित रहता है, जैसे किसी नगरी की चमक जो वास्तव में अस्तित्व में नहीं है।