इस संसार में जब भी कोई परिणाम प्राप्त होता है—चाहे वह दूर देश की यात्रा हो या कोई अन्य उपलब्धि—उसका कारण सदैव प्रयास ही होता है। यह बात प्रत्यक्ष अनुभव और अन्य ज्ञान के साधनों से स्पष्ट होती है। जैसे, जो भोजन करता है वही तृप्त होता है, जो चलता है वही गंतव्य तक पहुँचता है, जो बोलता है वही अपनी बात कह पाता है; इसी प्रकार मनुष्यों के लिए प्रयास ही फल देता है। जिनका विवेक स्पष्ट है, वे कठिन से कठिन परिस्थितियों को भी प्रयास के बल पर पार कर लेते हैं; मौन और निष्क्रिय रहने से कुछ नहीं मिलता। जो जिस प्रकार प्रयास करता है, उसी के अनुसार उसे परिणाम प्राप्त होता है; केवल मौन रहने से यहाँ किसी को भी कोई फल नहीं मिलता। हे राम, यदि कोई पुण्य प्रयास करता है तो उसे पुण्य फल मिलता है, और यदि कोई अपुण्य प्रयास करता है तो उसे अपुण्य फल मिलता है—अतः जैसा चाहो वैसा करो। मानव प्रयास का फल स्थान और समय पर निर्भर करता है; चाहे वह देर से मिले या शीघ्र, उसी को 'भाग्य' कहा जाता है। भाग्य न तो प्रत्यक्ष देखा जाता है, न ही किसी अन्य लोक में स्थित है; इस संसार में जिसे भाग्य कहा जाता है, वह केवल अपने ही कर्मों का परिणाम है। मनुष्य इस संसार में जन्म लेता है, बढ़ता है, और फिर क्षीण हो जाता है—इस सब में कहीं भी भाग्य नहीं दिखता, न बाल्यावस्था में, न युवावस्था में, न वृद्धावस्था में। स्थान परिवर्तन, हाथ में वस्तु पकड़ना, अंगों की गति—ये सब व्यक्तिगत प्रयास से होते हैं, भाग्य से नहीं। ज्ञानी लोग उस एकनिष्ठ कर्म को 'व्यक्तिगत प्रयास' कहते हैं, जो इच्छित फल लाता है; इसी से सब कुछ प्राप्त होता है। लेकिन जो एकनिष्ठता दुर्भाग्यपूर्ण कर्मों में लगती है, उसे भ्रमितों की क्रिया कहते हैं; इससे कुछ भी प्राप्त नहीं होता। कर्म की शक्ति, जो अपने उद्देश्य की ओर गति और प्रयास से युक्त है, उसे तीक्ष्ण बुद्धि, सत्संग और सत्य शास्त्रों से उच्च किया जाता है। जो अपने परम सत्य को अनंत, सम और आनंदमय जानते हैं, वे भी प्रयास से वही प्राप्त कर लेते हैं; ऐसे सत्य शास्त्रों के शिक्षक की सेवा करनी चाहिए। सत्य शास्त्रों और बुद्धि के गुण परस्पर अभ्यास से बढ़ते हैं, जैसे झील और वर्षा का जल समय के साथ एक-दूसरे को बढ़ाता है। बचपन से ही, शास्त्रों के अभ्यास, सत्संग और अन्य सद्गुणों के द्वारा मनुष्य अपने प्रयास से अपने हितकारी उद्देश्य को प्राप्त करता है। मानव प्रयास से ही राक्षसों का दमन हुआ, लोकों की व्यवस्था स्थापित हुई, और विष्णु द्वारा यहाँ लोकों की रचना हुई—यह सब भाग्य से नहीं हुआ। इस संसार में, जहाँ प्रयास ही कारण है, हे रघुनाथ, दीर्घ और सतत प्रयास करो; तब, हे सौभाग्यशाली, तुम वृक्ष या सर्प की अवस्था में नहीं गिरोगे और न ही ऐसे भाग्य का भय रहेगा। न रूप, न कर्म, न स्थान, न पराक्रम—इनमें से कोई भी तथाकथित भाग्य नहीं है; तो यह भाग्य क्या है, जिसे वास्तविक मानकर कहा जाता है, परंतु वह केवल मिथ्या समझ में जड़ित है? जब कोई अपने कर्मों के परिणाम प्राप्त करता है और कहता है, 'ऐसा ही हुआ,' तो ऐसी बातें ही भाग्य के नाम से प्रचलित हो गई हैं। इसी तरह, जिनकी बुद्धि मंद है, जिनके लिए समझना कठिन है, वे भाग्य में दृढ़ विश्वास रखते हैं, जैसे कोई रस्सी को साँप समझ लेता है। जैसे कल के दुष्कर्म आज के शुभ कर्मों से ढँक जाते हैं, वैसे ही भूतकाल के कर्म बदलते हैं; अतः शुभ कर्मों के कर्ता बनने का प्रयास करो। जो मूर्ख अनुमान के आधार पर भाग्य में विश्वास करता है, यदि उसके घर में आग लगे, तो उसे अग्नि से कहना चाहिए, 'भाग्य से जलो या न जलो।' यदि केवल भाग्य ही यहाँ कर्मों का कारण है, तो मनुष्य के प्रयास का क्या प्रयोजन? भाग्य ही स्नान, दान, भोजन और सभी आचरण कर लेता। यदि यह व्यक्ति केवल भाग्य से ही चलता है, तो शास्त्रों की शिक्षा का क्या लाभ? वह तो मूक के समान है—तो सिखाने के लिए क्या है, और किसे? इस संसार में स्थिरता केवल मृतकों में ही देखी जाती है; और गति से ही परिणाम प्राप्त होते हैं—इसलिए भाग्य का कोई अर्थ नहीं है। और निराकार भाग्य कभी भी शरीरधारी के सहायक नहीं होता; हाथों आदि की क्रिया प्रयास से होती है, कभी भाग्य से नहीं। जैसे मन और बुद्धि का अनुभव यहाँ होता है, वैसे भाग्य का अनुभव नहीं होता; ज्ञानी कहते हैं कि भाग्य ग्वाले के समान है—अर्थात् भाग्य सदैव असत्य है। यदि बुद्धि के अतिरिक्त कोई अन्य सत्ता है, और यदि वही है, तो दोनों में क्या अंतर है? यदि कल्पना ही प्रमाण है, तो मानव प्रयास की भी कल्पना क्यों नहीं की जाती? निराकार का शरीरधारी से कोई संबंध नहीं है, जैसे आकाश का स्थूल से नहीं; और शरीरधारी को जुड़ा हुआ देखा जाता है—इसलिए भाग्य का अस्तित्व नहीं है। यदि वास्तव में कोई अन्य है जो तीन लोकों के जीवों को कार्य सौंपता है, तो भाग्य सभी को सुला दे—भाग्य ही सब कुछ कर दे। 'मैं भाग्य से विवश हूँ, मैं क्या कर सकता हूँ, यही स्थिति है'—यह सांत्वना देने वाली वाणी है, परंतु यह उच्चतम अर्थ में भाग्य नहीं है। भाग्य की कल्पना मूर्खों द्वारा की जाती है; जो उसमें लगे, वे नष्ट हो गए। लेकिन ज्ञानी अपने प्रयास से ही श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त करते हैं। हे राम, जो वीर हैं, जो पराक्रमी हैं, जो ज्ञानी हैं, जो विद्वान हैं—बताओ, इस संसार में किसने भाग्य की घोषणा की है? यदि कोई, जिसका दीर्घ जीवन काल-ज्ञाताओं द्वारा निर्धारित किया गया है, सिर कटने के बाद भी जीवित रहता है, तो वही सर्वोच्च भाग्य है। यदि कोई, जिसका अध्ययन काल-ज्ञाताओं द्वारा निर्धारित किया गया है, हे राघव, बिना पढ़े ही विद्वान बन जाए, तो वही सर्वोच्च भाग्य है। ऋषि विश्वामित्र ने भाग्य को दूर फेंक दिया; केवल प्रयास से ही ब्राह्मणत्व प्राप्त किया, हे राम, और अन्यथा नहीं। इन अन्य पुरुषों ने, हे राम, जिनके द्वारा ऋषि का पद प्राप्त हुआ, प्रयास से ही स्वर्ग का मार्ग पाया। देवताओं के समूह को नष्ट करके, राक्षसों के स्वामी ने तीन लोकों में राज्य स्थापित किया—केवल प्रयास और प्रयत्न से। देवताओं के स्वामी ने, अपने बल और मानव प्रयास से, राक्षसों द्वारा उजाड़े गए संसार को पुनः प्राप्त किया। हे राम, पानी को पात्र में केवल प्रयास और विधि से रखा जाता है, भाग्य से नहीं; वह बहुत समय तक कलश में विधि के कारण रहता है, भाग्य के कारण नहीं। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि संसार में जो भी प्राप्ति या परिवर्तन होता है, वह केवल प्रयास से होता है; भाग्य केवल मिथ्या कल्पना है। अतः, सदैव सत्कर्म और सत्प्रयास में लगे रहो—यही जीवन का सार है।