અહમ્ અગ્નિર્ અહં વાયુર્ અહં ભૂર્ અહમ્ અમ્બરમ્ । યન્ નાહં નાસ્તિ તત્ કિઞ્ચિત્ સર્વમ્ એવાહમ્ આતતમ્
હું અગ્નિ છું, હું પવન છું, હું ધરતી છું, હું આકાશ છું; જે હું નથી, એ કંઈ નથી—હું સર્વત્ર વ્યાપી છું, બધું જ છું.
આપૂરિતાપારનભોમહાભૈરવરૂપવાન્ । સર્વસંવિન્મયઃ પૂર્ણસ્ તિષ્ઠામ્ય્ એકાર્ણવોપમઃ
પાણી, ધરતી, આકાશ અને અવિનાશી વ્યાપકતાની ભયજનક પૂર્ણતા સાથે, હું સર્વજ્ઞાની અને પૂર્ણ છું, એક સમુદ્રની જેમ સ્થિર રહું છું.
ઇત્ય્ એવં ભાવયન્ ભાવં કનકાચલકુઞ્જકે । ઉચ્ચારયન્ન્ અથોઙ્કારં ઘણ્ટાસ્વનમ્ ઇવ ક્રમાત્
આ રીતે આ અવસ્થાનું મનન કરતાં, સોનાની પર્વતની ગુફામાં, તેણે ધીમે ધીમે ઘંટની જેમ ઓમકાર ઉચ્ચાર્યો.
ઓઙ્કારસ્ય કલામ્ અર્ધાં પાશ્ચાત્યાં વાલકોમલામ્ । નાન્તરસ્થેન બાહ્યે ન ભાવયન્ પરમે હૃદિ
પવિત્ર હૃદયમાં, 'ઓમ'ના પશ્ચિમ ભાગની નાજુક અને કોમળ કલાને, અંદર કે બહાર, કોઈ રીતે ધ્યાનમાં લાવવું જોઈએ નહીં.
વ્યપગતકલનાકલઙ્કશુદ્ધો હૃદયનિરન્તરલીનવાતવૃત્તિઃ । ગતઘનશરદમ્બરોપમાનઃ કચ ઉપલાચલમૂર્તિમાન્ અતિષ્ઠત્
મનમાંથી બારીકાઈ અને દાગ દૂર થઈ ગયા પછી, શ્વાસ હંમેશા હૃદયમાં લીન રહે છે; જેમ શરદના આકાશમાં વાદળો નથી, તેમ કચ પથ્થરના પર્વત જેવી મૂર્તિ ધરાવીને સ્થિર રહ્યો.
અન્નપાનાઙ્ગનાસઙ્ગાદ્ ઋતે નાસ્તીહ કિઞ્ચન । શુભં વસ્ત્વ્ અવિસંવાદિ મહાન્ કિમ્ અભિવાઞ્છતુ
અન્ન, પાન અને સ્ત્રીસંગ સિવાય અહીં કંઈ નથી; તો પછી કયું મહાન, શુભ અને નિશ્ચિત વસ્તુ ઈચ્છવી?
તિર્યઞ્ચઃ પશવો મૂઢા યેન તુષ્યન્ત્ય્ અસાધવઃ । ભોગાદિના કથં તેન રતિમ્ આયાન્તિ સાધવઃ
જે ભોગથી પશુઓ, અજ્ઞાનીઓ અને દુષ્ટો સંતોષ પામે છે, તેમાં સજ્જનો કેવી રીતે આનંદ પામી શકે?
ભોગૈઃ કૃપણસર્વસ્વૈર્ આદિમધ્યાન્તપેલવૈઃ । વિશ્વાસં યાન્તિ યે લોકે તૈર્ અલં નરગર્દભૈઃ
જે લોકો દુઃખી અને ટૂંકા સમયના આનંદમાં, જેની શરૂઆત, મધ્ય અને અંત બધાં જ નાશવાન છે, વિશ્વાસ રાખે છે, તેઓ તો નરકમાં ગધેડાંની સાથે રહેવા યોગ્ય છે.
ઇતઃ કેશા ઇતો રક્તમ્ ઇતીયં પ્રમદાતનુઃ । એતયા તોષમ્ આયાન્તિ સારમેયા ન માનવાઃ
અહીં વાળ છે, અહીં લોહી છે—આ સ્ત્રીનું શરીર છે; એમાં સંતોષ તો કૂતરાંને મળે છે, માનવને નહીં.
મૃન્ મહી દારુ તરવો દેહો માંસં દૃષદ્ ગિરિઃ । અધો ભૂર્ અમ્બરં પૃષ્ઠે કિમ્ અપૂર્વં સુખાય યત્
માટી એટલે ધરતી, લાકડું એટલે વૃક્ષ, શરીર એટલે માંસ, પથ્થર એટલે પર્વત; નીચે જમીન છે, ઉપર આકાશ છે—અહીં શું નવી વાત છે, જે સાચો આનંદ આપે?
માત્રાસ્પર્શાનુસારિણ્યો વિવેકપદભઙ્ગુરાઃ । મોહાયૈવ પરામૃષ્ટાસ્ સકલા લોકસંવિદઃ
સાંસોનો સ્પર્શ અનુસરીને, બધાં જ દુનિયાના અનુભવ વિવેકના માર્ગે અસ્થિર છે; એ બધાં માત્ર ભ્રમ માટે જ પકડાય છે.
સર્વસ્યા એવ પર્યન્તે શુભાયા અપિ સંસ્થિતેઃ । મલિનં દુઃખમ્ અસ્ત્ય્ એવ જ્વાલાયા ઇવ કજ્જલમ્
દરેક વસ્તુના અંતે—even શુભ જીવન પૂરા થયા પછી—મેલ અને દુઃખ તો રહે જ છે, જેમ કે અગ્નિમાંથી કાળું કાજલ બાકી રહે છે.
આગમાપાયતો ઽનિત્યા મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયક્રિયાઃ । લતા નાગેન્દ્રમ્ ઇવ તા ધારયન્તિ ન સત્પદમ્
મન અને છ ઇન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ આવતી-જતી અને અસ્થાયી છે; જેમ લતા મોટા સાપને સહારો આપી શકતી નથી, તેમ એ સત્યના માર્ગને ટકાવી શકતી નથી.
પુત્રિકા રક્તમાંસસ્ય કાન્તેયમ્ ઇતિ સાદરમ્ । સ્વદેહનામ્ન્ય્ અસ્થિચયે શ્લિષ્યતે સેતિ કઃ ક્રમઃ
લોહી અને માંસના ગઠ્ઠાને પ્રેમથી 'મારી દીકરી' કહેવાય છે; પણ 'મારું શરીર' નામના હાડકાંના ઢગલાને ચુંટીને રાખવાનો શું અર્થ છે?
સર્વં સત્યમ્ ઇદમ્ રામ સ્થિરમ્ અજ્ઞસ્ય તુષ્ટયે । જ્ઞસ્યાસ્થિરમ્ અસત્યં ચ જગદ્ રામ ન તુષ્ટયે
રામ, આ બધું અજ્ઞાનીઓને સંતોષ આપવા માટે જ સાચું અને સ્થિર લાગે છે; જ્ઞાની માટે તો જગત અસ્થિર અને અસત્ય છે, અને એમાં સંતોષ નથી.
અભુક્તે ઽપિ વિષે યૈષા વિષમૂર્છાં પ્રયચ્છતિ । તાં પરિત્યજ્ય ભાવાસ્થામ્ આત્મૈકત્વાજ્ જ્ઞતાં વ્રજ
આ જગત તો ભલે તમે તેનો અનુભવ ન કરો, તેમ છતાં ઝેર જેવી માયા સાથે મનને ઉલઝનમાં મૂકે છે. તેથી એમાંની આસક્તિ છોડી દો અને આત્માની એકતા સમજવાનો પ્રયાસ કરો.
અનાત્મન્ય્ આત્મભાવેન ચિત્તં સ્થિતિમ્ ઉપાગતમ્ । યદા તદેદમ્ આયાતં જગજ્જાલમ્ અસન્મયમ્
જ્યારે મન આત્મા નહિ હોય તે વસ્તુને આત્મા માને છે અને એમાં જ સ્થિર થઈ જાય છે, ત્યારે આ આખું જગત જે અસત્યથી ભરેલું છે, એ જાગૃત થાય છે.
વાસનાવશતો બ્રહ્મમનસા કલ્પિતં વપુઃ । તેજસાશ્રિતકુડ્યેન હેમાભત્વમ્ ઇવાત્મનઃ
પાછળ રહેલી વાસનાના પ્રભાવે બ્રહ્મનું મન શરીરનું કલ્પન કરે છે. જેમ દિવાલ પર સોનાનો લેય ચઢાવવાથી દિવાલ સોનાની દેખાય છે, એમ આત્મા પણ એવો દેખાય છે.
વૈરિઞ્ચપદમ્ આસાદ્ય મનો બ્રહ્મન્ મહામતે । ઇદં જગત્ સુઘનતાં કથમ્ આનયતિ ક્રમાત્
હે વિદ્વાન બ્રાહ્મણ, જ્યારે મન સર્જનહારની અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે, ત્યારે એ મન આ જગતને કેવી રીતે ધીરેધીરે ઘનતાવાળું અને વાસ્તવિક બનાવે છે?
ગર્ભતલ્પાત્ સમુત્થાય પદ્મજઃ પ્રથમં શિશુઃ । બ્રહ્મેતિ શબ્દમ્ અકરોદ્ બ્રહ્મા તેન સ ઉચ્યતે
ગર્ભમાં રહેલી શય્યામાંથી ઉઠીને, કમળમાંથી જન્મેલો પહેલો બાળક, 'બ્રહ્મા' શબ્દ બોલ્યો; એટલે તેને બ્રહ્મા કહેવાય છે.
સઙ્કલ્પજાલરૂપસ્ય મનસઃ કલ્પિતાકૃતેઃ । અકરોત્ તસ્ય સઙ્કલ્પલક્ષ્મીઃ પદમ્ અથાન્તરે
કલ્પના જેવી જાળાવાળી અને મનમાં રચાયેલી આકૃતિ માટે, તેણે કલ્પનાની લક્ષ્મી માટે બીજું સ્થાન બનાવ્યું.
તતસ્ સઙ્કલ્પયામ્ આસ પૂર્વં તેજો મહાપ્રભમ્ । લસદગ્નિલતાચક્રવક્રીકૃતદિગન્તરમ્
પછી તેણે પહેલા તેજસ્વી પ્રકાશની કલ્પના કરી, જે અત્યંત ઝળહળતું હતું અને આગના ચક્રની જેમ ચમકતું હતું, દિશાઓને સુવર્ણ બનાવી દીધા.
ઋક્ષપ્રતિમનિષ્ઠ્યૂતકર્કશાગ્નિકણોત્કરમ્ । મુઞ્જપિઞ્જરપર્યન્તહેમકાનનિતામ્બરમ્
તેમાં તારા જેવી કઠોર અગ્નિની ચમકતી ઝાંખી હતી, કાંઈક મુંજ ઘાસની જેમ આકાશનો કિનારો પીળો હતો અને સુવર્ણ વનોથી શોભિત હતું.
જ્વાલાહેમલતાજાલજટાલનિજમણ્ડલમ્ । કચત્પ્રસરદુદ્દામકરકુણ્ડલમણ્ડિતમ્
તેનું રૂપ સોનેરી જ્વાળાઓ અને અગ્નિના વલયોથી ભરેલું હતું, અને તેમાં ચમકતા, સોનાના કુંડળો પહેરેલા, દિશા દિશામાં ફેલાયેલા દેખાતા હતા.
તચ્છરીરિ મનસ્ તસ્મિંસ્ તતસ્ તેજસિ ભાસ્વરે । આત્માકારસમાકારં ભાસ્કરં સમકલ્પયત્
આ તેજસ્વી પ્રકાશમાં, મન એ સ્વરૂપમાં પ્રવેશી, પોતાનાં જેવું જ એક સૂર્ય રૂપે કલ્પના કરી.
સ તતસ્ તેજસસ્ તસ્માદ્ અભ્યુદેતિ દિવાકરઃ । જ્વાલામણ્ડલમધ્યસ્થો જ્વલત્કનકકુણ્ડલઃ
આ તેજમાંથી સૂર્ય ઉત્પન્ન થાય છે, જે જ્વાળાના વલયના મધ્યમાં વસે છે અને તેજસ્વી સોનાના કુંડળો પહેરે છે.
જ્વાલાજટાભારધરો વાન્તવિસ્ફારપાવકઃ । જ્વાલાવિલાસાવયવઃ પૂરિતાકાશમણ્ડલઃ
તે જ્વાળાની જટાઓ ધારણ કરે છે, શ્વાસે અગ્નિ ફૂંકે છે અને તેના અંગો જ્વાળાઓથી રમે છે, આખું આકાશ તેના પ્રકાશથી ભરાઈ જાય છે.
અથ બ્રહ્મા મહાબુદ્ધિર્ અન્યાંસ્ તાંસ્ તેજસઃ કણાન્ । અકસ્માત્ પ્રતિભાતેન વિમાનત્વેન ચારુણા
પછી મહાન બુદ્ધિવાળા બ્રહ્માએ, અચાનક જ એક તેજસ્વી પ્રેરણાથી, બાકી રહેલા તેજના કણોને સુંદર હવાઈ રથોમાં રૂપાંતરિત કર્યા.
ક્ષણાત્ સઙ્કલ્પયામ્ આસ દદર્શ ચ તથૈવ તાન્ । સઙ્કલ્પાન્ અન્તરં જાતાન્ વિદ્વાઞ્ શબ્દગણાન્ ઇવ
ત્રણ પળમાં જ તેમણે એ બધું કલ્પી લીધું અને એમ જ જોઈ પણ લીધું; જેમ વિદ્વાન વ્યક્તિ શબ્દોના સમૂહને ઓળખે છે, તેમ તેમણે પોતાના મનમાં ઉદ્ભવેલા કલ્પનોને ઓળખી લીધા.
સ્થિતિર્ એષા મહાબાહો પ્રતિસર્ગં સ્વયમ્ભુવઃ । પ્રત્યહં ચ પ્રતિજગત્ સઙ્કલ્પિતસુરાસુરા
હે મહાબાહુ, આ રીતે સ્વયંભૂ બ્રહ્મા રોજ અને દરેક લોકમાં, પોતાના મનથી દેવતાઓ અને અસુરોનું સર્જન કરે છે.