અત્રૈવ વસ્તુન્ય્ ઉચિતે શૃણુ રાઘવ પૂર્વજાઃ । કચેન ગાથા યા ગીતા બાર્હસ્પત્યેન પાવનીઃ
હે રાઘવ, આ જ વિષય પર, પ્રાચીન સમયમાં બૃહસ્પતિપુત્રે ગાયેલાં પવિત્ર ગીતો સાંભળ.
કસ્મિંશ્ચિન્ મેરુગહને તિષ્ઠન્ સુરગુરોસ્ સુતઃ । કદાચિદ્ અભ્યાસવશાદ્ વિશ્રાન્તિં પ્રાપદ્ આત્મનિ
એક વખત, દેવગુરુના પુત્રે, મેરુ પર્વતની એક ગુફામાં રહેતા, સતત અભ્યાસના પ્રભાવથી પોતાના આત્મામાં સંપૂર્ણ શાંતિ મેળવી.
સમ્યગ્જ્ઞાનામૃતાપૂર્ણા મતિર્ નારમતાસ્ય સા । પઞ્ચભૂતમયે મ્લાને દૃશ્યે ઽસ્મિન્ પેલવાત્મનિ
સાચા જ્ઞાનના અમૃતથી ભરેલી તેની બુદ્ધિ હવે પાંચ તત્વોથી બનેલા આ નબળા શરીરમાં કે તેની દ્રષ્ટિથી દેખાતા ક્ષયશીલ જગતમાં આનંદ પામતી નહોતી.
તેન નિર્વિણ્ણ ઇવ સ આત્મતત્ત્વાદ્ ઋતે પરમ્ । અપશ્યન્ સમુવાચેદમ્ એકો ગદ્ગદયા ગિરા
હવે તે આત્મતત્વ સિવાય બીજું કશું જ જોઈ શકતો નહોતો, જાણે બધામાંથી ઉદાસ થઈ ગયો હોય એમ, એકલો જ ધ્રૂજતી વાણીમાં બોલ્યો.
કિં કરોમિ ક્વ ગચ્છામિ કિં ગૃહ્ણામિ ત્યજામિ કિમ્ । આત્મના પૂરિતં વિશ્વં મહાકલ્પામ્બુના યથા
હું શું કરું? ક્યાં જાઉં? શું સ્વીકારું કે શું છોડી દઉં? કારણ કે આખું વિશ્વ આત્માથી ભરેલું છે, જેમ મહાપ્રળયના જળથી બધું વ્યાપી જાય છે.
દુઃખમ્ આત્મા સુખં ચૈવ ખમ્ આશાસ્ ત્વમ્ અહં તથા । સર્વમ્ આત્મમયં જાતં કષ્ટં નષ્ટો ઽહમ્ આત્મના
દુઃખ પણ આત્મા છે, સુખ પણ આત્મા છે; આકાશ પણ આત્મા છે, અને હું પણ આત્મા જ છું. બધું જ આત્મામાંથી ઊભું થયું છે—હું આત્મામાં લય થયો છું, બધું દુઃખ દૂર થઈ ગયું છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરં દેહેષ્વ્ અધ ઊર્ધ્વં ચ દિક્ષુ ચ । ઇત આત્મા તથેહાત્મા નાસ્ત્ય્ અનાત્મમયં ક્વચિત્
શરીરમાં અંદર અને બહાર, નીચે, ઉપર અને બધાં દિશાઓમાં—અહીં પણ આત્મા, ત્યાં પણ આત્મા; ક્યાંય પણ આત્માથી વિમુખ એવું કંઈ નથી.
સર્વત્રૈવ સ્થિતો હ્ય્ આત્મા સર્વમ્ આત્મનિ સંસ્થિતમ્ । સર્વમ્ એવેદમ્ આત્મૈવમ્ આત્મન્ય્ એવ નમામ્ય્ અહમ્
આ આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક છે, બધું જ આત્મામાં સ્થિત છે; આ બધું માત્ર આત્મા જ છે—એવા આત્માને હું મારા અંદર નમન કરું છું.
ન તદ્ અસ્તિ ન યત્રાહં ન તદ્ અસ્તિ ન યન્ મયિ । કિમ્ અન્યદ્ અભિવાઞ્છામિ કેવલં પ્રશમામ્ય્ અહમ્
એવું કંઈ નથી જ્યાં હું નથી; એવું કંઈ નથી જે મારામાં નથી. હવે હું બીજું શું ઈચ્છું? હું માત્ર શાંત થઈ જાઉં છું.
આત્મનાત્મનિ યેનાહં નમામ્ય્ આપૂરિતાત્મના । ઉપશામ્યામિ તેનાન્તઃ ક્વાન્યત્રાભિપતામ્ય્ અહમ્
મુંજ આત્મામાં આત્માથી, ભરપૂર આત્માથી નમસ્કાર કરું છું; એથી મને અંદર શાંતિ મળે છે—હવે હું બીજે ક્યાં જઈ શકું?
અહમ્ અગ્નિર્ અહં વાયુર્ અહં ભૂર્ અહમ્ અમ્બરમ્ । યન્ નાહં નાસ્તિ તત્ કિઞ્ચિત્ સર્વમ્ એવાહમ્ આતતમ્
હું અગ્નિ છું, હું પવન છું, હું ધરતી છું, હું આકાશ છું; જે હું નથી, એ કંઈ નથી—હું સર્વત્ર વ્યાપી છું, બધું જ છું.
આપૂરિતાપારનભોમહાભૈરવરૂપવાન્ । સર્વસંવિન્મયઃ પૂર્ણસ્ તિષ્ઠામ્ય્ એકાર્ણવોપમઃ
પાણી, ધરતી, આકાશ અને અવિનાશી વ્યાપકતાની ભયજનક પૂર્ણતા સાથે, હું સર્વજ્ઞાની અને પૂર્ણ છું, એક સમુદ્રની જેમ સ્થિર રહું છું.
ઇત્ય્ એવં ભાવયન્ ભાવં કનકાચલકુઞ્જકે । ઉચ્ચારયન્ન્ અથોઙ્કારં ઘણ્ટાસ્વનમ્ ઇવ ક્રમાત્
આ રીતે આ અવસ્થાનું મનન કરતાં, સોનાની પર્વતની ગુફામાં, તેણે ધીમે ધીમે ઘંટની જેમ ઓમકાર ઉચ્ચાર્યો.
ઓઙ્કારસ્ય કલામ્ અર્ધાં પાશ્ચાત્યાં વાલકોમલામ્ । નાન્તરસ્થેન બાહ્યે ન ભાવયન્ પરમે હૃદિ
પવિત્ર હૃદયમાં, 'ઓમ'ના પશ્ચિમ ભાગની નાજુક અને કોમળ કલાને, અંદર કે બહાર, કોઈ રીતે ધ્યાનમાં લાવવું જોઈએ નહીં.
વ્યપગતકલનાકલઙ્કશુદ્ધો હૃદયનિરન્તરલીનવાતવૃત્તિઃ । ગતઘનશરદમ્બરોપમાનઃ કચ ઉપલાચલમૂર્તિમાન્ અતિષ્ઠત્
મનમાંથી બારીકાઈ અને દાગ દૂર થઈ ગયા પછી, શ્વાસ હંમેશા હૃદયમાં લીન રહે છે; જેમ શરદના આકાશમાં વાદળો નથી, તેમ કચ પથ્થરના પર્વત જેવી મૂર્તિ ધરાવીને સ્થિર રહ્યો.
અન્નપાનાઙ્ગનાસઙ્ગાદ્ ઋતે નાસ્તીહ કિઞ્ચન । શુભં વસ્ત્વ્ અવિસંવાદિ મહાન્ કિમ્ અભિવાઞ્છતુ
અન્ન, પાન અને સ્ત્રીસંગ સિવાય અહીં કંઈ નથી; તો પછી કયું મહાન, શુભ અને નિશ્ચિત વસ્તુ ઈચ્છવી?
તિર્યઞ્ચઃ પશવો મૂઢા યેન તુષ્યન્ત્ય્ અસાધવઃ । ભોગાદિના કથં તેન રતિમ્ આયાન્તિ સાધવઃ
જે ભોગથી પશુઓ, અજ્ઞાનીઓ અને દુષ્ટો સંતોષ પામે છે, તેમાં સજ્જનો કેવી રીતે આનંદ પામી શકે?
ભોગૈઃ કૃપણસર્વસ્વૈર્ આદિમધ્યાન્તપેલવૈઃ । વિશ્વાસં યાન્તિ યે લોકે તૈર્ અલં નરગર્દભૈઃ
જે લોકો દુઃખી અને ટૂંકા સમયના આનંદમાં, જેની શરૂઆત, મધ્ય અને અંત બધાં જ નાશવાન છે, વિશ્વાસ રાખે છે, તેઓ તો નરકમાં ગધેડાંની સાથે રહેવા યોગ્ય છે.
ઇતઃ કેશા ઇતો રક્તમ્ ઇતીયં પ્રમદાતનુઃ । એતયા તોષમ્ આયાન્તિ સારમેયા ન માનવાઃ
અહીં વાળ છે, અહીં લોહી છે—આ સ્ત્રીનું શરીર છે; એમાં સંતોષ તો કૂતરાંને મળે છે, માનવને નહીં.
મૃન્ મહી દારુ તરવો દેહો માંસં દૃષદ્ ગિરિઃ । અધો ભૂર્ અમ્બરં પૃષ્ઠે કિમ્ અપૂર્વં સુખાય યત્
માટી એટલે ધરતી, લાકડું એટલે વૃક્ષ, શરીર એટલે માંસ, પથ્થર એટલે પર્વત; નીચે જમીન છે, ઉપર આકાશ છે—અહીં શું નવી વાત છે, જે સાચો આનંદ આપે?
માત્રાસ્પર્શાનુસારિણ્યો વિવેકપદભઙ્ગુરાઃ । મોહાયૈવ પરામૃષ્ટાસ્ સકલા લોકસંવિદઃ
સાંસોનો સ્પર્શ અનુસરીને, બધાં જ દુનિયાના અનુભવ વિવેકના માર્ગે અસ્થિર છે; એ બધાં માત્ર ભ્રમ માટે જ પકડાય છે.
સર્વસ્યા એવ પર્યન્તે શુભાયા અપિ સંસ્થિતેઃ । મલિનં દુઃખમ્ અસ્ત્ય્ એવ જ્વાલાયા ઇવ કજ્જલમ્
દરેક વસ્તુના અંતે—even શુભ જીવન પૂરા થયા પછી—મેલ અને દુઃખ તો રહે જ છે, જેમ કે અગ્નિમાંથી કાળું કાજલ બાકી રહે છે.
આગમાપાયતો ઽનિત્યા મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયક્રિયાઃ । લતા નાગેન્દ્રમ્ ઇવ તા ધારયન્તિ ન સત્પદમ્
મન અને છ ઇન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ આવતી-જતી અને અસ્થાયી છે; જેમ લતા મોટા સાપને સહારો આપી શકતી નથી, તેમ એ સત્યના માર્ગને ટકાવી શકતી નથી.
પુત્રિકા રક્તમાંસસ્ય કાન્તેયમ્ ઇતિ સાદરમ્ । સ્વદેહનામ્ન્ય્ અસ્થિચયે શ્લિષ્યતે સેતિ કઃ ક્રમઃ
લોહી અને માંસના ગઠ્ઠાને પ્રેમથી 'મારી દીકરી' કહેવાય છે; પણ 'મારું શરીર' નામના હાડકાંના ઢગલાને ચુંટીને રાખવાનો શું અર્થ છે?
સર્વં સત્યમ્ ઇદમ્ રામ સ્થિરમ્ અજ્ઞસ્ય તુષ્ટયે । જ્ઞસ્યાસ્થિરમ્ અસત્યં ચ જગદ્ રામ ન તુષ્ટયે
રામ, આ બધું અજ્ઞાનીઓને સંતોષ આપવા માટે જ સાચું અને સ્થિર લાગે છે; જ્ઞાની માટે તો જગત અસ્થિર અને અસત્ય છે, અને એમાં સંતોષ નથી.
અભુક્તે ઽપિ વિષે યૈષા વિષમૂર્છાં પ્રયચ્છતિ । તાં પરિત્યજ્ય ભાવાસ્થામ્ આત્મૈકત્વાજ્ જ્ઞતાં વ્રજ
આ જગત તો ભલે તમે તેનો અનુભવ ન કરો, તેમ છતાં ઝેર જેવી માયા સાથે મનને ઉલઝનમાં મૂકે છે. તેથી એમાંની આસક્તિ છોડી દો અને આત્માની એકતા સમજવાનો પ્રયાસ કરો.
અનાત્મન્ય્ આત્મભાવેન ચિત્તં સ્થિતિમ્ ઉપાગતમ્ । યદા તદેદમ્ આયાતં જગજ્જાલમ્ અસન્મયમ્
જ્યારે મન આત્મા નહિ હોય તે વસ્તુને આત્મા માને છે અને એમાં જ સ્થિર થઈ જાય છે, ત્યારે આ આખું જગત જે અસત્યથી ભરેલું છે, એ જાગૃત થાય છે.
વાસનાવશતો બ્રહ્મમનસા કલ્પિતં વપુઃ । તેજસાશ્રિતકુડ્યેન હેમાભત્વમ્ ઇવાત્મનઃ
પાછળ રહેલી વાસનાના પ્રભાવે બ્રહ્મનું મન શરીરનું કલ્પન કરે છે. જેમ દિવાલ પર સોનાનો લેય ચઢાવવાથી દિવાલ સોનાની દેખાય છે, એમ આત્મા પણ એવો દેખાય છે.
વૈરિઞ્ચપદમ્ આસાદ્ય મનો બ્રહ્મન્ મહામતે । ઇદં જગત્ સુઘનતાં કથમ્ આનયતિ ક્રમાત્
હે વિદ્વાન બ્રાહ્મણ, જ્યારે મન સર્જનહારની અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે, ત્યારે એ મન આ જગતને કેવી રીતે ધીરેધીરે ઘનતાવાળું અને વાસ્તવિક બનાવે છે?
ગર્ભતલ્પાત્ સમુત્થાય પદ્મજઃ પ્રથમં શિશુઃ । બ્રહ્મેતિ શબ્દમ્ અકરોદ્ બ્રહ્મા તેન સ ઉચ્યતે
ગર્ભમાં રહેલી શય્યામાંથી ઉઠીને, કમળમાંથી જન્મેલો પહેલો બાળક, 'બ્રહ્મા' શબ્દ બોલ્યો; એટલે તેને બ્રહ્મા કહેવાય છે.