કર્તા નાસ્મિ ન ચાયમ્ અસ્મિ સ ઇતિ જ્ઞાત્વૈવમ્ અન્તસ્ સ્ફુટં કર્તૈવાસ્મિ સમગ્રમ્ અસ્મિ તદ્ ઇતિ જ્ઞાત્વાથ વા નિશ્ચયમ્ । કો ઽપ્ય્ એવાસ્મિ ન કશ્ચિદ્ એવમ્ ઇતિ વા નિર્ણીય સર્વોત્તમં તિષ્ઠ ત્વં સ્વપદે સ્થિતાઃ પદવિદો યત્રોત્તમાસ્ સાધવઃ
હૃદયમાં સ્પષ્ટ રીતે જાણો કે 'હું કર્તા નથી, આ પણ નથી, તે પણ નથી' અથવા 'હું કર્તા છું, આ બધું હું છું' કે પછી 'હું કોઈ છું, હું કોઈ નથી'—આ રીતે નિશ્ચય કરીને, તું સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં સ્થિર રહી, જેમ માર્ગ જાણનારા અને શ્રેષ્ઠ સાધુઓ પોતાના સ્વસ્થાને સ્થિર રહે છે.
સત્યમ્ એતત્ ત્વયા બ્રહ્મન્ યદ્ ઉક્તં સૂક્તિસુન્દરમ્ । અકર્તૈવ હિ કર્તાત્મા ભોક્તાભોક્તૈવ ભૂતભૃત્
હે બ્રાહ્મણ, તમે જે કહ્યું તે ખરેખર સાચું છે અને ખૂબ સુંદર રીતે વ્યક્ત કર્યું છે. આત્મા ખરેખર કર્તા નથી, છતાં બધું કરે છે; ભોગવે છે પણ સાથે સાથે ભોગવતો નથી; અને બધાં જીવોને પોષે છે.
સર્વેશ્વરસ્ સર્વમયશ્ ચિન્માત્રમ્ અમલં પદમ્ । સ્વાનુભૂતિવપુર્ દેવસ્ સર્વભૂતાન્તરસ્થિતઃ
એ સર્વનો સ્વામી છે, બધામાં વ્યાપેલો છે, શુદ્ધ ચેતન માત્ર છે, નિર્મળ અવસ્થા છે; પોતાનું અનુભવ જ તેનું સ્વરૂપ છે, અને એ સર્વ જીવોમાં વસે છે.
હૃદયઙ્ગમતાં યાતમ્ ઇદાનીં બ્રહ્મ મે પ્રભો । ત્વદુક્તિભિર્ યથા શીતં ધારાભિર્ ભૂભૃતઃ પયઃ
હે પ્રભુ, હવે તમારા વચનો દ્વારા બ્રહ્મા મારા હૃદયમાં પ્રવેશી ગયું છે, જેમ કે પાણીની ધારો ધરતીને ઠંડક આપે છે તેમ.
ઔદાસીન્યાદ્ અનિચ્છત્વાન્ ન ભુઙ્ક્તે ન કરોતિ ચ । સમગ્રાલોકકારિત્વાદ્ ભુઙ્ક્તે દેવઃ કરોતિ ચ
ઉદાસીનતા અને ઇચ્છા ના હોવાને કારણે એ ન તો ભોગવે છે, ન તો કંઈ કરે છે; પણ આખા જગતનું કારણ હોવાથી, દેવ તો ભોગવે પણ છે અને બધું કરે પણ છે.
કિં ત્વ્ અયં ભગવન્ સ્ફારસ્ સંશયો મે હૃદિ સ્થિતઃ । છિન્દ્ધિ તં ત્વં ગિરા બ્રહ્મન્ દીધિત્યેન્દુર્ યથા તમઃ
પણ, હે ભગવાન, મારા હૃદયમાં એક મોટો સંશય બેસી ગયો છે; કૃપા કરીને, હે બ્રહ્મન, તમે તમારા વચનોથી એ સંશયને દૂર કરો, જેમ કે સૂર્યપ્રકાશ અને ચાંદની અંધકારને દૂર કરે છે.
ઇદં સત્ તદ્ ઇદં ચાસદ્ અયં સો ઽહમ્ અયં ભવાન્ । અયમ્ એકો દ્વિતીયો ઽયમ્ ઇત્યાદિકલનામલમ્
આ સત્ય છે, અને આ અસત્ય છે; આ હું છું, અને આ તમે છો; આ એક છે, અને આ બીજું છે—આવી અનેક ભેદભાવની કલ્પનાઓ સતત ઊભી થાય છે.
એકસ્મિન્ વિતતે શાન્તે નીહાર ઇવ ભાસ્કરે । ઇદમ્પ્રથમમ્ એવાચ્છે કથમ્ આત્મનિ સંસ્થિતમ્
એક સર્વવ્યાપી અને શાંત પરમ તત્ત્વમાં, જેમ કે ધૂંધ સૂર્યપ્રકાશમાં ઓગળી જાય છે, તેમ આ 'આ'ની પ્રથમ કલ્પના આત્મામાં કેવી રીતે સ્થિર થઈ જાય છે?
સિદ્ધાન્તકાલ એવાસ્ય સત્પ્રશ્નસ્યોત્તરસ્થિતિમ્ । કથયિષ્યામિ તે રામ જ્ઞાસ્યસ્ય્ એનાં તદૈવ ચ
હે રામ, જ્યારે અંતિમ નિષ્કર્ષનો સમય આવશે, ત્યારે હું તને આ ઊંડા પ્રશ્નનું ઉત્તર સમજાવીશ અને તું એ જ સમયે તેને જાણી જશે.
મોક્ષોપાયસ્ય સિદ્ધાન્તસમયં પ્રાપ્ય રાઘવ । શ્રોતું પ્રશ્નોત્તરાણ્ય્ એતાન્ય્ અલં યોગ્યો ભવિષ્યસિ
હે રાઘવ, મુક્તિ મેળવવાના સાચા ઉપાયને સમજ્યા પછી જ તું આ પ્રશ્નો અને જવાબો સાંભળવા યોગ્ય બનશે.
કાન્તાગેયગિરાં રામ ભાજનં તરુણો યથા । પ્રશ્નાનામ્ ઉત્તમોક્તીનાં પ્રાપ્તદૃગ્ ભાજનં તથા
હે રામ, જેમ યુવાનને પોતાની પ્રિયાની મીઠી વાતો ગમે છે, એમ જ જેણે સાચું જ્ઞાન મેળવ્યું હોય તે ઊંડા પ્રશ્નોના શ્રેષ્ઠ જવાબો સાંભળવા યોગ્ય બને છે.
વ્યર્થા ભવતિ બાલેષુ યથા રાગમયી કથા । નિરર્થકાલ્પબોધેષુ તથોદારોદયા કથા
જેમ બાળકો પાસે પ્રેમભરી વાર્તા વ્યર્થ જાય છે, તેમ જ અપરિપક્વ સમજ ધરાવનાર પાસે ઊંચી વાતો નિષ્ફળ જાય છે.
કસ્મિંશ્ચિદ્ એવ સમયે કિઞ્ચિત્ પુંસો વિરાજતે । ફલમ્ આભાતિ વૃક્ષસ્ય શરદ્ય્ એવ ન માધવે
કેટલાંક સમયે જ માણસમાં કંઈક ખાસ પ્રકાશે છે; વૃક્ષ પર ફળ શરદમાં જ આવે છે, વસંતમાં નહીં.
ઉપદેશગિરો વૃદ્ધે રઞ્જના નિર્મલે પટે । લગન્ત્ય્ ઉદારવિજ્ઞાનકથાશ્ ચાધિગતાત્મનિ
માટે, જેમ શુદ્ધ કપડાં પર રંગો સુંદર લાગે છે, તેમ જ પક્વ મનવાળા માણસને ઉપદેશના શબ્દો આનંદ આપે છે; અને ઊંચી સમજણની વાતો એ વ્યક્તિના મનમાં ઊંડે ઊતરતી જાય છે, જેને પોતાનું સ્વરૂપ સાચે ઓળખાયું છે.
પ્રશ્નસ્યાસ્યોત્તરં પૂર્વં લેશતઃ કથિતં મયા । ન વિસ્તરેણ તેનૈતન્ ન જ્ઞાતં ભવતા સ્ફુટમ્
આ પ્રશ્નનો જવાબ મેં તને પહેલા થોડોક સંક્ષિપ્તમાં આપ્યો હતો; પણ વિગતે સમજાવ્યું નહોતું, એટલે તારે એ સ્પષ્ટ રીતે સમજાયું નથી.
યદિ ત્વમ્ આત્મનાત્માનમ્ અધિગચ્છસિ તત્ સ્વયમ્ । એતત્ પ્રશ્નોત્તરં સાધો જાનાસ્ય્ અત્ર ન સંશયઃ
જો તું પોતે જ પોતાનું સ્વરૂપ ઓળખી લે, તો, હે સજ્જન, આ પ્રશ્નનો જવાબ પણ તને પોતે જ મળી જશે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
મયા સિદ્ધાન્તકાલે તુ પ્રાપ્તબોધે ત્વયિ સ્થિતે । વક્તવ્યો વિસ્તરેણૈષ સાધો પ્રશ્નોત્તરક્રમઃ
પણ, જ્યારે અંતે તને સાચી સમજણ મળી જશે, ત્યારે, હે સજ્જન, આ પ્રશ્ન-જવાબનો ક્રમ હું તને વિગતે સમજાવીશ.
જાનાત્ય્ આત્માનમ્ આત્મૈવ કૃત આત્માત્મનૈવ હિ । આત્મૈવ સમ્પ્રસન્નસ્ સન્ન્ આત્માનં પ્રતિપદ્યતે
આત્મા પોતાને પોતે ઓળખે છે, કારણ કે આત્મા પોતામાં જ સ્થિર છે; જ્યારે આત્મા શાંત થાય છે, ત્યારે તે પોતાને પ્રાપ્ત કરે છે.
મયૈતત્ કથિતં રામ કર્ત્રકર્તૃવિચારણમ્ । વાસનામયનાશાય તજ્જ્ઞો નિર્વાસનો ભવેત્
હે રામ, મેં તને કર્તા અને કર્મ વિશેનું વિચારણું સમજાવ્યું છે; જે આને સાચે સમજે છે, તે વાસનાઓથી મુક્ત થઈ જાય છે અને તેમાં કોઈ વાસના રહેતી નથી.
બન્ધો હિ વાસનાબન્ધો મોક્ષસ્ સ્યાદ્ વાસનાક્ષયઃ । વાસનાસ્ ત્વં પરિત્યજ્ય મોક્ષાર્થિત્વમ્ અપિ ત્યજ
બંધન એ વાસ્તવમાં વાસનાઓનું બંધન છે અને મુક્તિ એ વાસનાઓનો અંત છે; તું બધી વાસનાઓ—even મુક્તિની ઇચ્છા પણ—છોડી દે.
તામસીર્ વાસનાઃ પૂર્વં ત્યક્ત્વા વિષયવાસિતાઃ । મૈત્ર્યાદિભાવનાનામ્નીર્ ગૃહાણામલવાસનાઃ
પ્રથમ, વિષયોમાં લિપ્ત થયેલી અંધારી વાસનાઓને ત્યજી દે; પછી, મિત્રતા અને એ જેવી શુદ્ધ ભાવનાઓવાળી વાસનાઓને અપનાવ.
તા અપ્ય્ અન્તઃ પરિત્યજ્ય તાભિર્ વ્યવહરન્ બહિઃ । અન્તશ્ શાન્તસમસ્તેહો ભવ ચિન્માત્રવાસનઃ
આ બધું પણ અંદરથી છોડીને, બહારથી માત્ર એના દ્વારા વર્તન કરવું; અંદરથી બધું શાંત રાખીને, શુદ્ધ ચેતનાની વૃત્તિમાં જ સ્થિર થવું.
તામ્ અપ્ય્ અથ પરિત્યજ્ય મનોબુદ્ધિસમન્વિતામ્ । શેષે સ્થિરસમાધાનો યેન ત્યજસિ તં ત્યજ
પછી, મન અને બુદ્ધિ સાથે જોડાયેલી એ સ્થિતિ પણ છોડીને, સંપૂર્ણ એકાગ્રતામાં સ્થિર રહો; જે કંઈ બાકી છે છોડવાનું, એ પણ સંપૂર્ણપણે છોડો.
ચિન્મનઃકલનાકાલપ્રકાશતિમિરાદિકમ્ । વાસનાં વાસિતારં ચ પ્રાણસ્પન્દનપૂર્વકમ્
ચેતના અને મનની કલ્પનાઓ, પ્રકાશ અને અંધકાર જેવી બધી સ્થિતિઓ, વાસનાઓ અને તેના મૂળ, તથા શ્વાસની ગતિ—આ બધું મૂળથી જ છોડો.
સમૂલમ્ અખિલં ત્યક્ત્વા વ્યોમસોમ્યઃ પ્રશાન્તધીઃ । યસ્ ત્વં ભવસિ સદ્બુદ્ધે સ ભવાશ્વ્ અવિલમ્બિતઃ
બધું મૂળથી જ છોડી દઈને, તું આકાશ જેવો નિર્મળ અને મનથી શાંત થઈ જા; હે વિવેકી, વિલંબ કર્યા વિના એજ અવસ્થામાં સ્થિર થઈ જા.
હૃદયાત્ સમ્પરિત્યજ્ય સર્વમ્ એવ મહામતિઃ । યસ્ તિષ્ઠતિ ગતવ્યગ્રં સ મુક્તઃ પરમેશ્વરઃ
જે મહાન બુદ્ધિવાળો પુરુષ હૃદયમાંથી બધું સંપૂર્ણપણે છોડીને, ચિંતામુક્ત અને સ્થિર રહે છે, એ મુક્ત છે, એ પરમેશ્વર છે.
સમાધિમ્ અથ કર્માણિ મા કરોતુ કરોતુ વા । હૃદયેનાસ્તસર્વાર્થો મુક્ત એવોત્તમાશયઃ
એ મહાન આશયવાળો માણસ ધ્યાન કરે કે કર્મ કરે, કે કંઈ ન કરે, જો એના હૃદયમાં બધુંથી મુક્તિ છે, તો એ તો મુક્ત જ છે.
નૈષ્કર્મ્યેણ ન તસ્યાર્થો ન તસ્યાર્થો ઽસ્તિ કર્મભિઃ । ન સમાધાનજપ્યાભ્યાં યસ્ય નિર્વાસનં મનઃ
જેના મનમાં કોઈ વાસના રહી નથી, એ માટે કર્મ ન કરવાથી કે કર્મ કરીને, કે ધ્યાન અને જપથી પણ, કશું પ્રાપ્ત થવાનું નથી.
વિચારિતમ્ અલં શાસ્ત્રં ચિરમ્ ઉદ્ગ્રાહિતં મિથઃ । સન્ત્યક્તવાસનાન્ મૌનાદ્ ઋતે નાસ્ત્ય્ ઉત્તમં પદમ્
શાસ્ત્રોનું ઘણું વિચાર અને ચર્ચા થઈ ગઈ, પણ વાસનાઓને છોડી દેવા સિવાય, અને એ પણ મૌનથી, શ્રેષ્ઠ અવસ્થામાં પહોંચવું શક્ય નથી.
દૃષ્ટં દ્રષ્ટવ્યમ્ અખિલં ભ્રાન્ત્વાભ્રાન્તા દિશો દશ । જનાઃ કતિપયા એવ યથાવસ્ત્વ્ અવલોકિનઃ
દસ દિશાઓમાં ફરતાં બધું જોઈ લીધું, જે જોવાનું હતું તે પણ જોઈ લીધું, છતાં સાચી રીતે વસ્તુઓને સમજતા થોડાં જ માણસો મળે છે.