સર્વેચ્છારહિતે ભાનૌ યથા વ્યોમનિ તિષ્ઠતિ । જાયતે વ્યવહારશ્રીસ્ સતિ દેવે તથા ક્રિયા
જેમ સૌ ઈચ્છા રહિત સૂર્ય આકાશમાં સ્થિર રહે છે, તેમ દેવ હાજર હોય ત્યારે જ ક્રિયાની મહિમા દેખાય છે અને કર્મ થાય છે.
નિરિચ્છે સંસ્થિતે રત્ને યથાલોકઃ પ્રવર્તતે । સત્તામાત્રેણ દેવેન તથૈવાયં જગદ્ગણઃ
જેમ રત્ન પડ્યું હોય ત્યારે તેની હાજરીથી જ પ્રકાશ ફેલાય છે, એ જ રીતે, દૈવી સત્તાની માત્ર હાજરીથી આ આખું જગત ટકી રહ્યું છે.
અત આત્મનિ કર્તૃત્વમ્ અકર્તૃત્વં ચ સંસ્થિતમ્ । નિરિચ્છત્વાદ્ અકર્તાસૌ કર્તા સન્નિધિમાત્રતઃ
એથી આત્મામાં કર્તાપણું અને અકર્તાપણું બંને વસે છે; ઈચ્છા ન હોવાને કારણે તે અકર્તા છે, પણ માત્ર હાજરીથી જ તે કર્તા બને છે.
સર્વેન્દ્રિયાભ્યતીતત્વાત્ કર્તા ભોક્તા ન ભૂતપઃ । ઇન્દ્રિયાન્તર્ગતત્વાત્ તુ કર્તા ભોક્તા સ એવ હિ
બધા ઇન્દ્રિયોથી પર હોવાથી તે ન તો કર્તા છે, ન ભોક્તા છે, ન જ કોઈનું કારણ છે; પણ જ્યારે તે ઇન્દ્રિયોમાં પ્રવેશે છે, ત્યારે એ જ કર્તા અને ભોક્તા બને છે.
દ્વે એવાત્મનિ વિદ્યેતે કર્તૃતાકર્તૃતે ઽનઘ । યયૈવ પશ્યસિ શ્રેયસ્ તામ્ આશ્રિત્ય સ્થિરો ભવ
હે પાપરહિત, આત્મામાં માત્ર બે અવસ્થાઓ છે: કર્તાપણું અને અકર્તાપણું. તને જે શ્રેયસ્કર લાગે, તેને સ્વીકારીને સ્થિર રહી જા.
સર્વત્રાહમ્ અકર્તેતિ દૃઢભાવનયાનયા । પ્રવાહાપતિતં કાર્યં કુર્વન્ન્ અપિ ન લિપ્યસે
દરેક જગ્યાએ 'હું કશું કરતો નથી' એવી મજબૂત સમજ રાખી, પરિસ્થિતિઓના પ્રવાહમાં કામ કરતા પણ, તું એમાં લિપ્ત થતો નથી.
સર્વત્રાહમ્ અકર્તેતિ સંવિદા ભોગકામના । યાતિ નીરસતાં જન્તોર્ અપ્રવૃત્તેસ્ સ્વચેતસઃ
દરેક જગ્યાએ 'હું કશું કરતો નથી' એવી સમજ સાથે, ભોગની ઇચ્છા જાગે તો પણ, જેનું મન તેમાં પ્રવૃત્ત થતું નથી, તેને એ ઇચ્છા ફિક્કી લાગી જાય છે.
યત્રાહં કિઞ્ચિદ્ એવેહ ન કરોમીતિ નિશ્ચયઃ । ભોગૌઘકામનાં તત્ર કઃ કરોતુ જહાતુ વા
જ્યાં 'હું અહીં કશું કરતો જ નથી' એવી પક્કી સમજ છે, ત્યાં ભોગોની અનેક ઇચ્છાઓને કોણ પામે કે કોણ ત્યાગે?
તસ્માન્ નિત્યમ્ અકર્તાહમ્ ઇતિ ભાવનયેદ્ધયા । પરમામૃતનામ્ની સા સમતૈવાવશિષ્યતે
એથી હંમેશા 'હું કશું કરતો નથી' એવી ભાવના રાખવી જોઈએ; એથી અંતે માત્ર સર્વોત્તમ સમતા, જેને અમૃત કહેવાય છે, એ જ બાકી રહે છે.
અથ સર્વં કરોમીતિ મહાકર્તૃતયાનયા । યદીચ્છસિ સ્થિતિં રામ તત્ તામ્ અપ્ય્ ઉત્તમાં વિદુઃ
હવે, હે રામ, જો તું એવું માને કે 'બધું હું જ કરું છું' અને પોતાને મહાન કર્તા માને, તો એ સ્થિતિને પણ સર્વોત્તમ જ સમજવી.
અહં યત્ર કરોમીમં સમગ્રં જાગતં ભ્રમમ્ । રાગદ્વેષક્રમસ્ તત્ર કુતો ઽન્યસ્યાત્યસમ્ભવાત્
જ્યાં હું જ આ આખું મૃગજળ જેવું જગત ચલાવું છું, ત્યાં બીજાને માટે રાગ કે દ્વેષ કેવી રીતે શક્ય છે? કારણ કે બીજું તો કોઈ છે જ નહીં.
યદ્ અન્યેન શરીરં મે દગ્ધમ્ અન્યેન લાલિતમ્ । સ મદારમ્ભ એવાતઃ કઃ ખેદોલ્લાસયોઃ ક્રમઃ
જ્યારે એકે મારા શરીરને દાઝે છે અને બીજાએ તેને લાડ આપે છે, એ બંને મારા જ કર્મ છે; તો દુઃખ અને આનંદની ક્રમશઃ આવનજાવન કેવી રીતે ગણાય?
મત્સુખાસુખવિસ્તારે જગજ્જાલક્ષયોદયે । અહં કર્તેતિ મત્વાન્તઃ કઃ ખેદોલ્લાસયોઃ ક્રમઃ
મારા સુખ-દુઃખના વિસ્તરણમાં, જગતના ઉદય અને વિનાશમાં, જો હું માનું કે 'હું જ કર્તા છું', તો અંદર દુઃખ અને આનંદની આવનજાવનમાં કઈ ક્રમશિલતા રહી?
ખેદોલ્લાસવિલાસે તુ સ્વાત્મકર્તૃતયૈકયા । સ્વયમ્ એવ લયં યાતે સમતૈવાવશિષ્યતે
જ્યારે થાક અને આનંદનું રમણ, જે પોતે જ કરનારાની ભાવનામાંથી ઊભું થાય છે, આપોઆપ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર સમતા જ બાકી રહે છે.
સમતા સર્વભાવેષુ યાસૌ સત્યા પરા સ્થિતિઃ । તસ્યામ્ અવસ્થિતં ચિત્તં ન ભૂયો દુઃખમ્ આપ્નુયાત્
બધી વસ્તુઓમાં જે સમભાવ છે, એ જ સાચી અને શ્રેષ્ઠ અવસ્થા છે; જ્યારે મન એમાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે તેને ફરી દુઃખ અનુભવવું પડતું નથી.
અથ વા સર્વકર્તૃત્વમ્ અકર્તૃત્વં ચ રાઘવ । સર્વં ત્યક્ત્વા મનઃ પીત્વા યો ઽસિ સો ઽસિ સ્થિરો ભવ
અથવા, રાઘવ, તું બધાં કરનારપણા અને ન કરનારપણાની ભાવનાઓ છોડીને, બધું ત્યજીને અને મનને એકાગ્ર બનાવી, જે છે એ જ સ્વરૂપે અડગ રહી જા.
અયં સો ઽહમ્ અયં નાહં કરોમીદમ્ ઇદં ન તુ । ઇતિ ભાવાનુસન્ધાનમયી દૃષ્ટિર્ ન તુષ્ટયે
‘આ હું છું, આ હું નથી; હું આ કરું છું, આ હું કરતો નથી’ — આવી વિચારધારા સંતોષ આપતી નથી.
સા કાલસૂત્રપદવી સા મહાવીચિવાગુરા । સાસિપત્ત્રવનશ્રેણી યા દેહો ઽહમ્ ઇતિ સ્થિતિઃ
આ 'હું શરીર છું' એવી માન્યતા એ સમયની ડોરી જેવી માર્ગ છે, મોટી લહેર જેવી ફાંસ છે, અને તીખા પાનવાળા જંગલની પંક્તિ જેવી છે.
સા ત્યાજ્યા સર્વયત્નેન સર્વનાશે ઽપ્ય્ ઉપસ્થિતે । સ્પ્રષ્ટવ્યા સા ન ભવ્યેન સશ્વમાંસેવ પુક્કસી
આવી માન્યતા દરેક પ્રયત્નથી—even બધું નાશ પામે ત્યારે પણ—છોડી દેવી જોઈએ; એ માન્યતાને કદી સ્પર્શવી નહીં, જેમ કોઈ અછૂત માણસ માંસના ટુકડાને સ્પર્શતો નથી.
તયા સુદૂરોજ્ઝિતયા દૃષ્ટૌ પાટલલેખયા । ઉદેતિ પરમા દૃષ્ટિર્ જ્યોત્સ્નેવ વિગતામ્બુદા
જ્યારે આવી માન્યતા દૂર ફેંકી દેવામાં આવે છે, અને દૃષ્ટિમાં લાલ રેખા જેવી દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે સર્વોચ્ચ સમજ ઊગે છે, જેમ વાદળો દૂર થયા પછી ચાંદની પ્રસરે છે.
કર્તા નાસ્મિ ન ચાયમ્ અસ્મિ સ ઇતિ જ્ઞાત્વૈવમ્ અન્તસ્ સ્ફુટં કર્તૈવાસ્મિ સમગ્રમ્ અસ્મિ તદ્ ઇતિ જ્ઞાત્વાથ વા નિશ્ચયમ્ । કો ઽપ્ય્ એવાસ્મિ ન કશ્ચિદ્ એવમ્ ઇતિ વા નિર્ણીય સર્વોત્તમં તિષ્ઠ ત્વં સ્વપદે સ્થિતાઃ પદવિદો યત્રોત્તમાસ્ સાધવઃ
હૃદયમાં સ્પષ્ટ રીતે જાણો કે 'હું કર્તા નથી, આ પણ નથી, તે પણ નથી' અથવા 'હું કર્તા છું, આ બધું હું છું' કે પછી 'હું કોઈ છું, હું કોઈ નથી'—આ રીતે નિશ્ચય કરીને, તું સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં સ્થિર રહી, જેમ માર્ગ જાણનારા અને શ્રેષ્ઠ સાધુઓ પોતાના સ્વસ્થાને સ્થિર રહે છે.
સત્યમ્ એતત્ ત્વયા બ્રહ્મન્ યદ્ ઉક્તં સૂક્તિસુન્દરમ્ । અકર્તૈવ હિ કર્તાત્મા ભોક્તાભોક્તૈવ ભૂતભૃત્
હે બ્રાહ્મણ, તમે જે કહ્યું તે ખરેખર સાચું છે અને ખૂબ સુંદર રીતે વ્યક્ત કર્યું છે. આત્મા ખરેખર કર્તા નથી, છતાં બધું કરે છે; ભોગવે છે પણ સાથે સાથે ભોગવતો નથી; અને બધાં જીવોને પોષે છે.
સર્વેશ્વરસ્ સર્વમયશ્ ચિન્માત્રમ્ અમલં પદમ્ । સ્વાનુભૂતિવપુર્ દેવસ્ સર્વભૂતાન્તરસ્થિતઃ
એ સર્વનો સ્વામી છે, બધામાં વ્યાપેલો છે, શુદ્ધ ચેતન માત્ર છે, નિર્મળ અવસ્થા છે; પોતાનું અનુભવ જ તેનું સ્વરૂપ છે, અને એ સર્વ જીવોમાં વસે છે.
હૃદયઙ્ગમતાં યાતમ્ ઇદાનીં બ્રહ્મ મે પ્રભો । ત્વદુક્તિભિર્ યથા શીતં ધારાભિર્ ભૂભૃતઃ પયઃ
હે પ્રભુ, હવે તમારા વચનો દ્વારા બ્રહ્મા મારા હૃદયમાં પ્રવેશી ગયું છે, જેમ કે પાણીની ધારો ધરતીને ઠંડક આપે છે તેમ.
ઔદાસીન્યાદ્ અનિચ્છત્વાન્ ન ભુઙ્ક્તે ન કરોતિ ચ । સમગ્રાલોકકારિત્વાદ્ ભુઙ્ક્તે દેવઃ કરોતિ ચ
ઉદાસીનતા અને ઇચ્છા ના હોવાને કારણે એ ન તો ભોગવે છે, ન તો કંઈ કરે છે; પણ આખા જગતનું કારણ હોવાથી, દેવ તો ભોગવે પણ છે અને બધું કરે પણ છે.
કિં ત્વ્ અયં ભગવન્ સ્ફારસ્ સંશયો મે હૃદિ સ્થિતઃ । છિન્દ્ધિ તં ત્વં ગિરા બ્રહ્મન્ દીધિત્યેન્દુર્ યથા તમઃ
પણ, હે ભગવાન, મારા હૃદયમાં એક મોટો સંશય બેસી ગયો છે; કૃપા કરીને, હે બ્રહ્મન, તમે તમારા વચનોથી એ સંશયને દૂર કરો, જેમ કે સૂર્યપ્રકાશ અને ચાંદની અંધકારને દૂર કરે છે.
ઇદં સત્ તદ્ ઇદં ચાસદ્ અયં સો ઽહમ્ અયં ભવાન્ । અયમ્ એકો દ્વિતીયો ઽયમ્ ઇત્યાદિકલનામલમ્
આ સત્ય છે, અને આ અસત્ય છે; આ હું છું, અને આ તમે છો; આ એક છે, અને આ બીજું છે—આવી અનેક ભેદભાવની કલ્પનાઓ સતત ઊભી થાય છે.
એકસ્મિન્ વિતતે શાન્તે નીહાર ઇવ ભાસ્કરે । ઇદમ્પ્રથમમ્ એવાચ્છે કથમ્ આત્મનિ સંસ્થિતમ્
એક સર્વવ્યાપી અને શાંત પરમ તત્ત્વમાં, જેમ કે ધૂંધ સૂર્યપ્રકાશમાં ઓગળી જાય છે, તેમ આ 'આ'ની પ્રથમ કલ્પના આત્મામાં કેવી રીતે સ્થિર થઈ જાય છે?
સિદ્ધાન્તકાલ એવાસ્ય સત્પ્રશ્નસ્યોત્તરસ્થિતિમ્ । કથયિષ્યામિ તે રામ જ્ઞાસ્યસ્ય્ એનાં તદૈવ ચ
હે રામ, જ્યારે અંતિમ નિષ્કર્ષનો સમય આવશે, ત્યારે હું તને આ ઊંડા પ્રશ્નનું ઉત્તર સમજાવીશ અને તું એ જ સમયે તેને જાણી જશે.
મોક્ષોપાયસ્ય સિદ્ધાન્તસમયં પ્રાપ્ય રાઘવ । શ્રોતું પ્રશ્નોત્તરાણ્ય્ એતાન્ય્ અલં યોગ્યો ભવિષ્યસિ
હે રાઘવ, મુક્તિ મેળવવાના સાચા ઉપાયને સમજ્યા પછી જ તું આ પ્રશ્નો અને જવાબો સાંભળવા યોગ્ય બનશે.