યતઃ કુતશ્ચિદ્ એવેદં સમ્પન્નમ્ ઇવ લક્ષ્યતે । અર્જુનાનિલવદ્ વારિપૂરાવર્તવદ્ આતતમ્
આ બધું ક્યાંકથી ઊભું થયું હોય એવું લાગે છે, જેમ કે ધૂળના વાવાઝોડામાં પવન, પાણીમાં વળવાં કે વાવાઝોડું ફેલાય છે, એ રીતે બધું વ્યાપી ગયું છે.
ઇતિ ચેદ્ ભવતા રામ નૈપુણ્યેનાવધારિતમ્ । પ્રમાણપરિશુદ્ધેન ચેતસા ચ વિચારિતમ્
હે રામ, જો તું આ વાતને કુશળતાપૂર્વક સમજીને, સાચા જ્ઞાનથી શુદ્ધ થયેલા મનથી વિચારેલી હોય,
તદાતિ ભાવના સાધો પદાર્થં પ્રતિ નાર્હતિ । અલાતચક્રે સ્વપ્ને ચ ભ્રમે વા કેવ ભાવના
તો, હે સજ્જન, પછી કલ્પનાને કોઈ સ્થાન નથી; જેમ અગ્નિની લકડીના ગોળમાં, સ્વપ્નમાં કે ભ્રમમાં કલ્પનાને શું કામ?
અકસ્માદ્ આગતો જન્તુસ્ સૌહાર્દસ્ય ન ભાજનમ્ । ભ્રમભૂતં જગજ્જાલમ્ આસ્થાયાશ્ ચ ન ભાજનમ્
જે જીવ અચાનક આવી જાય છે, તે મિત્રતા માટે યોગ્ય નથી; અને જે મનુષ્ય ભ્રમરૂપ દુનિયાના જાળમાં ફસાઈ ગયો છે, તે પણ મિત્રતા માટે યોગ્ય નથી.
ઉષ્ણેન્દૌ શીતલે ભાનૌ મૃગતૃષ્ણાજલે તથા । યથા ન ભાવયસ્ય્ આસ્થામ્ એવં મા ભાવય સ્થિતૌ
જેમ તમે ચંદ્રમાં ગરમી, સૂર્યમાં ઠંડક કે મૃગમરીચિકા જેવા પાણીમાં વિશ્વાસ રાખતા નથી, તેમ જ આ સંસારમાં પણ વિશ્વાસ ન રાખો.
સઙ્કલ્પપુરુષં સ્વપ્નજનં દ્વીન્દુત્વવિભ્રમમ્ । યથા પશ્યસિ પશ્ય ત્વં ભાવજાતમ્ ઇદં તથા
જેમ તમે કલ્પનામાં ઉભેલા મનુષ્ય, સ્વપ્નના લોકો અથવા બે ચાંદની ભ્રમને જુઓ છો, તેમ જ આ કલ્પનાથી ઊભેલી દુનિયાને પણ જુઓ.
અન્તર્ આસ્થાં પરિત્યજ્ય ભાવશ્રીભાવનામયીમ્ । યો ઽસિ સો ઽસિ જગત્ય્ અસ્મિંલ્ લીલયા વિહરાનઘ
કલ્પનાની ચમકથી બનેલી આંતરિક લગાવ છોડી દો અને હે નિર્દોષ, જેમ છો તેમ જ આ દુનિયામાં નિર્ભયતાથી રમો.
અકર્તૃત્વપદસ્થસ્ય કર્તૃત્વમ્ અપિ કુર્વતઃ । સર્વભાવાન્તરસ્થસ્ય સર્વાતીતસ્ય ચાત્મનઃ
જે આત્મા કર્તૃત્વથી રહિત છે, તે કર્મ કરે ત્યારે પણ, અને જે સર્વ અવસ્થાઓમાં સ્થિત રહીને બધું પાર કરી જાય છે, એમાં કર્તૃત્વ કે કરાવવાનું કંઈ રહેતું નથી.
ઇયં સન્નિધિમાત્રેણ નિયતિઃ પ્રવિજૃમ્ભતે । દીપસન્નિધિમાત્રેણ નિરિચ્છેવ પ્રકાશતા
આ વ્યવસ્થા માત્ર હાજરીથી જ ઉભી થાય છે, જેમ કે દીવો હોય તો માત્ર તેની હાજરીથી પ્રકાશ ફેલાય છે.
અભ્રસન્નિધિમાત્રેણ કુટજાનિ યથા સ્વયમ્ । આત્મસન્નિધિમાત્રેણ ત્રિજગન્તિ તથા સ્વયમ્
જેમ વાદળની હાજરીથી કુટજના ફૂલો પોતે જ વિકસે છે, તેમ આત્માની હાજરીથી ત્રણેય લોક પોતે જ ટકી રહે છે.
સર્વેચ્છારહિતે ભાનૌ યથા વ્યોમનિ તિષ્ઠતિ । જાયતે વ્યવહારશ્રીસ્ સતિ દેવે તથા ક્રિયા
જેમ સૌ ઈચ્છા રહિત સૂર્ય આકાશમાં સ્થિર રહે છે, તેમ દેવ હાજર હોય ત્યારે જ ક્રિયાની મહિમા દેખાય છે અને કર્મ થાય છે.
નિરિચ્છે સંસ્થિતે રત્ને યથાલોકઃ પ્રવર્તતે । સત્તામાત્રેણ દેવેન તથૈવાયં જગદ્ગણઃ
જેમ રત્ન પડ્યું હોય ત્યારે તેની હાજરીથી જ પ્રકાશ ફેલાય છે, એ જ રીતે, દૈવી સત્તાની માત્ર હાજરીથી આ આખું જગત ટકી રહ્યું છે.
અત આત્મનિ કર્તૃત્વમ્ અકર્તૃત્વં ચ સંસ્થિતમ્ । નિરિચ્છત્વાદ્ અકર્તાસૌ કર્તા સન્નિધિમાત્રતઃ
એથી આત્મામાં કર્તાપણું અને અકર્તાપણું બંને વસે છે; ઈચ્છા ન હોવાને કારણે તે અકર્તા છે, પણ માત્ર હાજરીથી જ તે કર્તા બને છે.
સર્વેન્દ્રિયાભ્યતીતત્વાત્ કર્તા ભોક્તા ન ભૂતપઃ । ઇન્દ્રિયાન્તર્ગતત્વાત્ તુ કર્તા ભોક્તા સ એવ હિ
બધા ઇન્દ્રિયોથી પર હોવાથી તે ન તો કર્તા છે, ન ભોક્તા છે, ન જ કોઈનું કારણ છે; પણ જ્યારે તે ઇન્દ્રિયોમાં પ્રવેશે છે, ત્યારે એ જ કર્તા અને ભોક્તા બને છે.
દ્વે એવાત્મનિ વિદ્યેતે કર્તૃતાકર્તૃતે ઽનઘ । યયૈવ પશ્યસિ શ્રેયસ્ તામ્ આશ્રિત્ય સ્થિરો ભવ
હે પાપરહિત, આત્મામાં માત્ર બે અવસ્થાઓ છે: કર્તાપણું અને અકર્તાપણું. તને જે શ્રેયસ્કર લાગે, તેને સ્વીકારીને સ્થિર રહી જા.
સર્વત્રાહમ્ અકર્તેતિ દૃઢભાવનયાનયા । પ્રવાહાપતિતં કાર્યં કુર્વન્ન્ અપિ ન લિપ્યસે
દરેક જગ્યાએ 'હું કશું કરતો નથી' એવી મજબૂત સમજ રાખી, પરિસ્થિતિઓના પ્રવાહમાં કામ કરતા પણ, તું એમાં લિપ્ત થતો નથી.
સર્વત્રાહમ્ અકર્તેતિ સંવિદા ભોગકામના । યાતિ નીરસતાં જન્તોર્ અપ્રવૃત્તેસ્ સ્વચેતસઃ
દરેક જગ્યાએ 'હું કશું કરતો નથી' એવી સમજ સાથે, ભોગની ઇચ્છા જાગે તો પણ, જેનું મન તેમાં પ્રવૃત્ત થતું નથી, તેને એ ઇચ્છા ફિક્કી લાગી જાય છે.
યત્રાહં કિઞ્ચિદ્ એવેહ ન કરોમીતિ નિશ્ચયઃ । ભોગૌઘકામનાં તત્ર કઃ કરોતુ જહાતુ વા
જ્યાં 'હું અહીં કશું કરતો જ નથી' એવી પક્કી સમજ છે, ત્યાં ભોગોની અનેક ઇચ્છાઓને કોણ પામે કે કોણ ત્યાગે?
તસ્માન્ નિત્યમ્ અકર્તાહમ્ ઇતિ ભાવનયેદ્ધયા । પરમામૃતનામ્ની સા સમતૈવાવશિષ્યતે
એથી હંમેશા 'હું કશું કરતો નથી' એવી ભાવના રાખવી જોઈએ; એથી અંતે માત્ર સર્વોત્તમ સમતા, જેને અમૃત કહેવાય છે, એ જ બાકી રહે છે.
અથ સર્વં કરોમીતિ મહાકર્તૃતયાનયા । યદીચ્છસિ સ્થિતિં રામ તત્ તામ્ અપ્ય્ ઉત્તમાં વિદુઃ
હવે, હે રામ, જો તું એવું માને કે 'બધું હું જ કરું છું' અને પોતાને મહાન કર્તા માને, તો એ સ્થિતિને પણ સર્વોત્તમ જ સમજવી.
અહં યત્ર કરોમીમં સમગ્રં જાગતં ભ્રમમ્ । રાગદ્વેષક્રમસ્ તત્ર કુતો ઽન્યસ્યાત્યસમ્ભવાત્
જ્યાં હું જ આ આખું મૃગજળ જેવું જગત ચલાવું છું, ત્યાં બીજાને માટે રાગ કે દ્વેષ કેવી રીતે શક્ય છે? કારણ કે બીજું તો કોઈ છે જ નહીં.
યદ્ અન્યેન શરીરં મે દગ્ધમ્ અન્યેન લાલિતમ્ । સ મદારમ્ભ એવાતઃ કઃ ખેદોલ્લાસયોઃ ક્રમઃ
જ્યારે એકે મારા શરીરને દાઝે છે અને બીજાએ તેને લાડ આપે છે, એ બંને મારા જ કર્મ છે; તો દુઃખ અને આનંદની ક્રમશઃ આવનજાવન કેવી રીતે ગણાય?
મત્સુખાસુખવિસ્તારે જગજ્જાલક્ષયોદયે । અહં કર્તેતિ મત્વાન્તઃ કઃ ખેદોલ્લાસયોઃ ક્રમઃ
મારા સુખ-દુઃખના વિસ્તરણમાં, જગતના ઉદય અને વિનાશમાં, જો હું માનું કે 'હું જ કર્તા છું', તો અંદર દુઃખ અને આનંદની આવનજાવનમાં કઈ ક્રમશિલતા રહી?
ખેદોલ્લાસવિલાસે તુ સ્વાત્મકર્તૃતયૈકયા । સ્વયમ્ એવ લયં યાતે સમતૈવાવશિષ્યતે
જ્યારે થાક અને આનંદનું રમણ, જે પોતે જ કરનારાની ભાવનામાંથી ઊભું થાય છે, આપોઆપ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર સમતા જ બાકી રહે છે.
સમતા સર્વભાવેષુ યાસૌ સત્યા પરા સ્થિતિઃ । તસ્યામ્ અવસ્થિતં ચિત્તં ન ભૂયો દુઃખમ્ આપ્નુયાત્
બધી વસ્તુઓમાં જે સમભાવ છે, એ જ સાચી અને શ્રેષ્ઠ અવસ્થા છે; જ્યારે મન એમાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે તેને ફરી દુઃખ અનુભવવું પડતું નથી.
અથ વા સર્વકર્તૃત્વમ્ અકર્તૃત્વં ચ રાઘવ । સર્વં ત્યક્ત્વા મનઃ પીત્વા યો ઽસિ સો ઽસિ સ્થિરો ભવ
અથવા, રાઘવ, તું બધાં કરનારપણા અને ન કરનારપણાની ભાવનાઓ છોડીને, બધું ત્યજીને અને મનને એકાગ્ર બનાવી, જે છે એ જ સ્વરૂપે અડગ રહી જા.
અયં સો ઽહમ્ અયં નાહં કરોમીદમ્ ઇદં ન તુ । ઇતિ ભાવાનુસન્ધાનમયી દૃષ્ટિર્ ન તુષ્ટયે
‘આ હું છું, આ હું નથી; હું આ કરું છું, આ હું કરતો નથી’ — આવી વિચારધારા સંતોષ આપતી નથી.
સા કાલસૂત્રપદવી સા મહાવીચિવાગુરા । સાસિપત્ત્રવનશ્રેણી યા દેહો ઽહમ્ ઇતિ સ્થિતિઃ
આ 'હું શરીર છું' એવી માન્યતા એ સમયની ડોરી જેવી માર્ગ છે, મોટી લહેર જેવી ફાંસ છે, અને તીખા પાનવાળા જંગલની પંક્તિ જેવી છે.
સા ત્યાજ્યા સર્વયત્નેન સર્વનાશે ઽપ્ય્ ઉપસ્થિતે । સ્પ્રષ્ટવ્યા સા ન ભવ્યેન સશ્વમાંસેવ પુક્કસી
આવી માન્યતા દરેક પ્રયત્નથી—even બધું નાશ પામે ત્યારે પણ—છોડી દેવી જોઈએ; એ માન્યતાને કદી સ્પર્શવી નહીં, જેમ કોઈ અછૂત માણસ માંસના ટુકડાને સ્પર્શતો નથી.
તયા સુદૂરોજ્ઝિતયા દૃષ્ટૌ પાટલલેખયા । ઉદેતિ પરમા દૃષ્ટિર્ જ્યોત્સ્નેવ વિગતામ્બુદા
જ્યારે આવી માન્યતા દૂર ફેંકી દેવામાં આવે છે, અને દૃષ્ટિમાં લાલ રેખા જેવી દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે સર્વોચ્ચ સમજ ઊગે છે, જેમ વાદળો દૂર થયા પછી ચાંદની પ્રસરે છે.