ક્ષણં સ્ફુરન્તી સા દેવી સર્વશક્તિતયા તયા । ચિનોતિ સ્વાં સ્વયં શક્તિં કલેન્દોશ્ શીતતામ્ ઇવ
એ દેવી ક્ષણમાત્ર માટે સર્વશક્તિરૂપે ઝલકે છે અને પોતે પોતાની શક્તિ એકઠી કરે છે, જેમ ચાંદ્રમા પોતાનું શીતળપણું ભેગું કરે છે.
ઉદિતૈષા પ્રકાશાખ્યા ચિચ્છક્તિઃ પરમાત્મનઃ । દેશકાલક્રિયાશક્તીર્ વયસ્યાસ્ સમ્પ્રકર્ષતિ
આ પ્રકાશરૂપ ચૈતન્યશક્તિ, જે પરમાત્મામાંથી ઉદ્ભવે છે, જગતના દેશ, સમય અને ક્રિયા જેવી શક્તિઓને, જે એની સાથી છે, ખેંચી લાવે છે.
અવિદિત્વા સ્વભાવં સ્વં વ્યાપ્યાનન્તપદં સ્થિતા । રૂપં પરિમિતેવાસૌ ભાવયત્ય્ અવિભાવિતા
પોતાનો સ્વભાવ જાણ્યા વિના, અનંત જગતને વ્યાપી રહીને પણ, એ પોતાની સત્તાને મર્યાદિત માને છે, જ્યારે એનું સાચું સ્વરૂપ અવિભાજ્ય છે.
યદૈવ ભાવિતં રૂપં તયા પરમકાન્તયા । તદૈવૈનામ્ અનુગતા નામસઙ્ખ્યાદિકા દૃશઃ
જ્યારે એ સર્વોચ્ચ પ્રિયાએ કોઈ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું હોય છે, ત્યારે તરત જ નામ, સંખ્યા અને અન્ય ઓળખાણો પણ એની સાથે જોડાઈ જાય છે.
ચિદ્ અથૈતદવસ્થૈવ વ્યતિરિક્તા સ્થિતાત્મનઃ । અનન્તા તદ્ગતૈવાશુ લહરીવ મહાર્ણવાત્
ચેતના આવી સ્થિતિમાં શરીરધારી આત્માથી અલગ જ રહે છે; છતાં, અનંત હોવાને કારણે એ ઝડપથી તેમાં પ્રવેશી જાય છે, જેમ મહાસાગરથી લહેર ઊઠે છે.
યથા કટકકેયૂરૈર્ ભેદો હેમ્નો વિલક્ષણઃ । તથાત્મનશ્ ચિતા રૂપં ભાવયન્ત્યા સ્વમ્ આંશિકમ્
જેમ કડક અને કંકણમાં સોનાનો ભેદ સાચો નથી, તેમ ચેતનાએ કલ્પેલું સ્વરૂપ પણ આત્માનો માત્ર એક ભાગરૂપ છે.
યથા દીપેન દીપાનાં જાતાનામ્ આત્મના તથા । દેશકાલકલામાત્રભેદસ્ સ્વો ભાવિતશ્ ચિતા
જેમ એક દીવો પોતાની જ જ્યોતથી બીજા દીવાઓને પ્રગટાવે છે, તેમ ચેતનાએ કલ્પેલું સ્વરૂપ પણ સ્થાન, સમય અને માપના ફર્કથી થતું છે.
દેશકાલપરિસ્પન્દશક્તિસન્દીપિતાથ ચિત્ । સઙ્કલ્પમ્ અનુધાવન્તી પ્રયાતિ કલનાપદમ્
પછી, જગ્યા અને સમયની હલચલની શક્તિથી જાગૃત થયેલી ચેતના, વિચારોનું અનુસરણ કરતી, ગણતરીના અવસ્થામાં પ્રવેશ કરે છે.
વિકલ્પકલ્પિતાકારં દેશકાલક્રિયાસ્પદમ્ । ચિતો રૂપં મહાબાહો ક્ષેત્રજ્ઞ ઇતિ કથ્યતે
હે મહાબાહુ, કલ્પનાઓથી રચાયેલ અને જગ્યા, સમય તથા ક્રિયામાં સ્થિત chetna નું સ્વરૂપ 'ક્ષેત્રજ્ઞ' કહેવાય છે.
ક્ષેત્રં શરીરમ્ ઇત્ય્ આહુસ્ તદ્ અસૌ વેત્ત્ય્ અખણ્ડિતમ્ । સબાહ્યાભ્યન્તરં તેન ક્ષેત્રજ્ઞ ઇતિ કથ્યતે
શરીરને 'ક્ષેત્ર' કહે છે અને જે તેને અંદર-બહારથી આખું જાણે છે, તેને 'ક્ષેત્રજ્ઞ' કહેવામાં આવે છે.
વાસનાઃ કલ્પયન્ સો ઽપિ યાત્ય્ અહઙ્કારતાં પુનઃ । અહઙ્કારો વિનિર્ણીતા કાલિકી બુદ્ધિર્ ઉચ્યતે
એ પણ ઇચ્છાઓ રચીને ફરીથી અહંકાર સ્વીકારી લે છે; અને નિશ્ચિત થયેલો અહંકાર, સમય સાથે જોડાયેલી બુદ્ધિ કહેવાય છે.
બુદ્ધિસ્ સઙ્કલ્પકલિતા પ્રયાતા મનનાસ્પદમ્ । મનો ઘનવિકલ્પં તુ ગચ્છતીન્દ્રિયતાં શનૈઃ
બુદ્ધિ જ્યારે ઈચ્છાથી રચાય છે ત્યારે તે વિચારનો આધાર બની જાય છે; પણ મન, જુદા જુદા કલ્પનાઓથી ઘન બનીને, ધીમે ધીમે ઇન્દ્રિયોની સ્વભાવ ધારણ કરે છે.
પાણિપાદમયં દેહમ્ ઇન્દ્રિયાણિ વિદુર્ બુધાઃ । દેહો ઽસૌ જાયતે લોકે મ્રિયતે ઽપિ ચ જીવતિ
જ્ઞાની લોકો જાણે છે કે શરીર હાથ-પગ અને ઇન્દ્રિયોનું બનેલું છે; આ શરીર દુનિયામાં જન્મે છે, મરે છે, છતાં જીવતું પણ રહે છે.
એવં જીવો હિ સઙ્કલ્પો વાસનારજ્જુવેષ્ટિતઃ । દુઃખજાલપરીતાત્મા ક્રમાદ્ આયાતિ ચિત્તતામ્
આ રીતે, જીવ એ ઈચ્છા જ છે, જે સંસ્કારોની દોરથી બંધાયેલો છે; દુઃખના જાળમાં ફસાયેલો આત્મા ધીમે ધીમે મનની અવસ્થામાં પહોંચે છે.
ક્રમેણ પાકવશતઃ ફલમ્ એતિ યથાન્યતામ્ । અવસ્થયૈવ નાકૃત્યા જીવો મલવશાત્ તથા
જેમ ફળ પકવાની અસરથી સમય જતા બીજી અવસ્થા પામે છે, તેમ જીવ પણ પાપના પ્રભાવથી કર્મથી નહિ, પણ પોતાની અવસ્થાથી બદલાય છે.
જીવો ઽહઙ્કારતાં પ્રાપ્તસ્ ત્વ્ અહઙ્કારશ્ ચ બુદ્ધિતામ્ । સઙ્કલ્પજાલવલિતા મનસ્તાં બુદ્ધિર્ આગતા
આત્મા પહેલા પોતાને 'હું' માને છે, પછી એ 'હું' બુદ્ધિ બની જાય છે; અને બુદ્ધિ અનેક ઇચ્છાઓમાં ફસાઈને મન બની જાય છે.
મનો હિ સઙ્કલ્પમયં સંસ્થાગ્રહણતત્પરમ્ । પ્રતિયોગિવ્યવચ્છિન્નં પ્રાપ્તમ્ અન્યૈર્ અપીહિતૈઃ
મન તો ઇચ્છાઓથી બનેલું છે, અને તે રૂપો પકડવામાં જ લાગેલું રહે છે; એ પોતાને વિરુદ્ધ વસ્તુઓથી ઓળખાય છે અને બીજાઓ જે લાદે છે તેનું પણ અસર પડે છે.
ઇચ્છાદ્યાશ્ શક્તયો મત્તાં ગાવો વૃષમ્ ઇવોન્મદમ્ । અનુધાવન્તિ દોષાય સરિતસ્ સાગરં યથા
ઇચ્છાઓ અને બીજી શક્તિઓ, જેમ ગાયો બળદની પાછળ દોડે છે કે નદીઓ દરિયાની તરફ વહે છે, તેમ ઉન્મત્ત મનને દોષ માટે પીછો કરે છે.
ઇતિશક્તિમયં ચેતો ઘનાહઙ્કારતાં ગતમ્ । કોશકારક્રિમિકવદ્ ઇચ્છયા યાતિ બન્ધનમ્
આ રીતે, શક્તિથી ભરેલું અને ઘનિભૂત અહંકારરૂપ થયેલું મન, પોતાનાં ઇચ્છાથી જ, રેશમકીડા જેવું પોતે જ બનાવેલા બંધનમાં ફસાઈ જાય છે.
સ્વસઙ્કલ્પાનુસન્ધાનાત્ પાશૈર્ આવલયદ્ વપુઃ । કષ્ટમ્ અસ્મિ સ્વયં બદ્ધમ્ ઇત્ય્ આર્ત્યા પરિતપ્યતે
પોતાના કલ્પનાઓને સતત અનુસરીને, મન પોતે જ શરીર સાથે બંધાઈ જાય છે; પછી દુઃખથી વ્યાકુળ થઈને કહે છે, 'હાય, હું બંધાયેલો છું!'
બદ્ધમ્ અસ્મીતિ કલયદ્ વિદ્યાતત્ત્વં જહચ્ છનૈઃ । અવિદ્યાં જનયત્ય્ અન્તર્ જગજ્જઙ્ગલરાક્ષસીમ્
'હું બંધાયેલો છું' એવું માનતાં-માનતાં, તે ધીરે-ધીરે સાચા જ્ઞાનને છોડે છે અને અંદર અજ્ઞાનને જન્મ આપે છે, જે જગતના જંગલમાં ફરતો રાક્ષસ છે.
સ્વસઙ્કલ્પિતતન્માત્રજાલાભ્યન્તરવર્તિ ચ । પરાં વિવશતામ્ એતિ શૃઙ્ખલાબદ્ધસિંહવત્
પોતે જ રચેલા સૂક્ષ્મ તત્વોના જાળમાં રહીને, મન સંપૂર્ણ રીતે લાચાર થઈ જાય છે, જાણે સાંકળે બંધાયેલો સિંહ હોય.
વિચિત્રકાર્યકર્તૃત્વમ્ આહરદ્ વાસનાવશાત્ । સ્વેચ્છામાત્રાનુરચિતા દશાશ્ ચાનુપતન્ નવાઃ
પાછળ છુપાયેલી વાસનાના બળે, મન અનેક પ્રકારના કામો કરનાર બની જાય છે; અને પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે નવી-નવી સ્થિતિઓ ઊભી થાય છે.
ક્વચિન્ મનઃ ક્વચિદ્ બુદ્ધિઃ ક્વચિજ્ જ્ઞાનં ક્વચિત્ ક્રિયા । ક્વચિદ્ એતદ્ અહઙ્કારઃ ક્વચિત્ પુર્યષ્ટકં સ્મૃતમ્
ક્યારેક તેને મન કહેવામાં આવે છે, ક્યારેક બુદ્ધિ, ક્યારેક જ્ઞાન, તો ક્યારેક કર્મ પણ કહેવાય છે. ક્યારેક એ અહંકાર તરીકે ઓળખાય છે અને ક્યારેક તેને સૂક્ષ્મ શરીર પણ કહે છે.
ક્વચિત્ પ્રકૃતિર્ ઇત્ય્ ઉક્તં ક્વચિન્ માયેતિ કલ્પિતમ્ । ક્વચિન્ મન ઇતિ પ્રોક્તં ક્વચિત્ કર્મેતિ સંસ્થિતમ્
ક્યારેક તેને પ્રકૃતિ કહે છે, ક્યારેક માયા તરીકે કલ્પના થાય છે, ક્યારેક મન કહેવાય છે અને ક્યારેક તે કર્મરૂપે સ્થિર થાય છે.
ક્વચિદ્ બન્ધ ઇતિ ખ્યાતં ક્વચિચ્ ચિત્તમ્ ઇતિ સ્ફુટમ્ । પ્રોક્તં ક્વચિદ્ અવિદ્યેતિ ક્વચિદ્ ઇચ્છેતિ સઙ્ગતમ્
ક્યારેક તેને બંધન કહેવાય છે, ક્યારેક સ્પષ્ટપણે ચિત્ત કહે છે, ક્યારેક તેને અવિદ્યા કહે છે અને ક્યારેક ઇચ્છા સાથે જોડાય છે.
તદ્ એતદ્ આબદ્ધમ્ ઇહ ચિત્તં રાઘવ દુઃખિતમ્ । તૃષ્ણાશોકસમાવિષ્ટં રોગાયતનમ્ આતુરમ્
રાઘવ, અહીં બાંધાયેલું આ મન દુઃખી છે, તૃષ્ણા અને શોકથી ઘેરાયેલું છે, રોગનું નિવાસસ્થાન છે અને સતત પીડાતું રહે છે.
જરામરણમોહાર્તં ભવભાવનયા હતમ્ । ઈહિતાનીહિતૈર્ ગ્રસ્તમ્ અવિદ્યારાગરઞ્જિતમ્
વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુના મોહથી પીડાયેલું, સંસારની કલ્પનાથી દબાયેલું, કરેલા અને ન કરેલા કર્મોમાં ફસાયેલું, અજ્ઞાનના અંધકારથી રંગાયેલું.
ઇચ્છાસઙ્કુચિતાકારં કર્મવૃક્ષનવાઙ્કુરમ્ । સુવિસ્મૃતોત્પત્તિપદં કલ્પિતાનર્થકલ્પનમ્
ઇચ્છાથી સંકુચાયેલું રૂપ ધરાવતું, કર્મરૂપી વૃક્ષનું નવું અંકુર, પોતાનો ઉદ્ભવ પૂરેપૂરો ભૂલી ગયેલું, કલ્પિત દુઃખોની રચના કરતું.
કોશકારવદ્ આબદ્ધં કોશકારપદં ગતમ્ । તન્માત્રવૃન્દાવયવમ્ અનન્તનરકાતપમ્
કોકૂન બનાવનારની જેમ બંધાયેલું, એ જ સ્થિતિમાં પહોંચી ગયેલું, તત્ત્વોના સમૂહથી બનેલું, અનંત નરકના તાપથી દાઝાયેલું.