અવિદ્યયૈવોત્તમયા સ્વાત્મનાશોદ્યમોત્કયા । વિદ્યા સમ્પ્રાપ્યતે રામ સર્વદોષાતિહારિણી
હા રામ, જ્યારે અજ્ઞાનની ઊંચી અવસ્થાથી પોતાનો નાશ કરવાની ઇચ્છા જાગે છે, ત્યારે જ તે જ્ઞાન મળે છે, જે સર્વ દોષો દૂર કરે છે.
શામ્યતિ હ્ય્ અસ્ત્રમ્ અસ્ત્રેણ મલેન ક્ષાલ્યતે મલમ્ । શમં વિષં વિષેણૈતિ રિપુણા હન્યતે રિપુઃ
એક શસ્ત્રને બીજું શસ્ત્ર શાંત કરે છે, માળને માળથી ધોઈ શકાય છે, ઝેરને ઝેરથી શમાવી શકાય છે, અને દુશ્મનને દુશ્મનથી જ મરવાય છે.
ઈદૃશી ભૂતમાયેયં યા સ્વનાશેન હર્ષદા । ન લક્ષ્યતે સ્વભાવો ઽસ્યાઃ પ્રેક્ષ્યમાણૈવ નશ્યતિ
આ તત્વમય માયા એવી છે કે પોતાનો નાશ થવાથી આનંદ આપે છે; તેનું સાચું સ્વરૂપ દેખાતું જ નથી, કારણ કે જોવાનું મન થાય ત્યારે જ તે લુપ્ત થઈ જાય છે.
વિવેકમ્ આચ્છાદયતિ જગન્તિ જનયત્ય્ અલમ્ । ન ચ વિજ્ઞાયતે કૈષા પશ્યાશ્ચર્યમ્ ઇદં મહત્
આ ભ્રમ બુદ્ધિને પૂરી રીતે ઢાંકી દે છે અને અનેક જગતની ઉત્પત્તિ કરે છે, છતાં એ ઓળખાતી જ નથી—આ કેટલું મોટું આશ્ચર્ય છે!
અપ્રેક્ષ્યમાણા સ્ફુરતિ પ્રેક્ષિતા તુ વિનશ્યતિ । માયેયમ્ અપરિજ્ઞાયમાનરૂપૈવ વલ્ગતિ
જેવું જોવાતું નથી, ત્યારે એ હલનચલન કરે છે; પણ જોવું શરૂ કરીએ તો એ ઓગળી જાય છે. આ માયા, જેનું સાચું સ્વરૂપ ક્યારેય સમજાતું નથી, એ સતત રમતી રહે છે.
અહો નુ ખલુ ચિત્રેયં માયા સંસારબન્ધની । અસત્યૈવાતિસત્યેવ પ્રાજ્ઞાન્ અપિ હિનસ્તિ યા
આ માયા કેટલી અદ્ભુત છે, કે જે જીવને સંસારથી બાંધે છે! એ સંપૂર્ણ અસત્ય હોવા છતાં પણ બહુ જ સાચી લાગે છે અને જ્ઞાનીને પણ દુઃખ આપે છે.
અત્યભિન્ને પદે તસ્મિંસ્ તન્વાના ભેદમ્ આતતમ્ । સંસારમાયા વિજ્ઞાતા યેનાસૌ પુરુષોત્તમઃ
જે સંપૂર્ણ એકરૂપમાં પણ ભેદ દેખાડે છે, એ સંસારમાયાને જે ઓળખે છે, એ પુરુષોત્તમ કહેવાય છે.
નાસ્ત્ય્ એષા પરમાર્થેનેત્ય્ એવમ્ભાવનયેદ્ધયા । જ્ઞો ભૂત્વા જ્ઞેયસમ્પ્રાપ્ત્યા જ્ઞાસ્યસ્ય્ અસ્યાસ્ ત્વમ્ આશયમ્
‘આ સાચે જ નથી’ એમ દૃઢ મનમાં વિચાર કરીને, અને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને, જ્યારે તું સાચું જ્ઞાન મેળવશે, ત્યારે તને આ માયાનું મૂળ સમજાશે.
યાવત્ તુ ન પ્રબુદ્ધસ્ ત્વં તાવન્ મદ્વચસૈવ તે । નિશ્ચયો ભવતૂદ્દામો નાસ્ત્ય્ અવિદ્યેતિ નિશ્ચલઃ
પણ જ્યાં સુધી તું જાગૃત ન થાય, ત્યાં સુધી મારા શબ્દોથી તારો નિશ્ચય મજબૂત અને અડગ રહે કે ‘અજ્ઞાન તો છે જ નહીં’.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતાં યાતં માનસં મનનં મહત્ । અસત્ તદ્ ઇતિ યસ્યાન્તર્ નિશ્ચયો મોક્ષભાગ્ અસૌ
આ મનમાં જે મહાન વિચાર દેખાય છે, તે અસત્ય છે એવો અંદરથી પક્કો નિશ્ચય જેને થાય છે, તે મુક્તિ પામે છે.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતાં પ્રાપ્તં મનોમાત્રવિજૃમ્ભિતમ્ । સત્ તદ્ બ્રહ્મેતિ યસ્યાન્તર્ નિશ્ચયસ્ સો ઽપિ મોક્ષભાક્
આ બધું મનથી જ દેખાય છે, અને તે સાચું છે, એ બ્રહ્મ છે એવો અંદરથી પક્કો નિશ્ચય જેને થાય છે, તે પણ મુક્તિ પામે છે.
ચલાચલા તૃતીયા યા દૃષ્ટિર્ આબદ્ધભાવના । સા સમગ્રજગદ્ભૂતખગબન્ધનવાગુરા
ચાલતી અને અચળ એવી ત્રીજી દૃષ્ટિ, જે કલ્પનામાં જ બાંધેલી છે, એ આખા જગતના જીવોને પાંજરામાં પકડેલા પક્ષીઓની જેમ બંધનમાં નાખે છે.
યસ્ સ્વપ્નભ્રમવદ્ ભ્રાન્તમ્ અસત્ સદ્ વૈકનિશ્ચયઃ । જગત્ પશ્યત્ય્ અસક્તાત્મા ન સ દુઃખે નિમજ્જતિ
જે માણસ નિર્લિપ્ત મનથી આ જગતને સપનાની ભ્રમ જેવી અનિશ્ચિત, ક્યારેક સાચી તો ક્યારેક ખોટી એવી રીતે જુએ છે, એ દુઃખમાં ડૂબતો નથી.
યસ્યેમાસ્ સ્વસ્વરૂપાસુ ભાવનાસ્વ્ આત્મભાવનાઃ । અસ્વરૂપસ્વરૂપસ્ય તસ્યાવિદ્યૈવ વિદ્યતે
જેની પોતાની કલ્પનાઓ વિવિધ રૂપોમાં જાગે છે અને સાચું-ખોટું વચ્ચે ભેદ સમજાતો નથી, એ માટે તો અજ્ઞાન જ રહે છે.
વિકારિતાદયો દોષા ન કેચન મહાત્મનિ । પરમાત્મનિ વિદ્યન્તે પયસીવેહ પાંસવઃ
પરમાત્મામાં કે મહાત્મામાં પરિવર્તન જેવા કોઈ પણ દોષ રહેતા નથી, જેમ શુદ્ધ પાણીમાં ધૂળ ટકી શકતી નથી.
ભાવના શબ્દશબ્દાર્થરઞ્જનેયં જગદ્ગતા । વ્યવહારાર્થમ્ ઉત્પન્ના વ્યતિરિક્તા ન ચાત્મનઃ
આ કલ્પના, જે શબ્દો અને તેમના અર્થોથી સમગ્ર જગતને રંગે છે, એ માત્ર દુનિયાના વ્યવહાર માટે ઊભી થાય છે અને આત્માથી અલગ નથી.
અનેન વ્યવહારેણ વિનૈતાશ્ શાસ્ત્રદૃષ્ટયઃ । સંસ્થિતિં નાધિગચ્છન્તિ પટા ઇવ વિતન્તવઃ
આ વ્યવહાર વગર, શાસ્ત્રોની દૃષ્ટિઓ સ્થિરતા પામતી નથી, જેમ કે કપડાની તંતુઓ વગર દોરા ટકતા નથી.
ઉહ્યમાનો હ્ય્ અવિદ્યાધ્વન્ય્ આત્મા નેહોપલભ્યતે । આત્મજ્ઞાનાદ્ ઋતે તચ્ ચ શાસ્ત્રાર્થાત્ સમવાપ્યતે
અવિદ્યાની પથ પર ભટકવાથી અહીં આત્માનું અનુભવ થતું નથી; આત્મજ્ઞાન સિવાય તે મળતું નથી, અને એ જ શાસ્ત્રના અર્થમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે.
અવિદ્યાસરિતઃ પારમ્ આત્મલાભાદ્ ઋતે કિલ । રામ નાસાદ્યતે તદ્ ધિ પદમ્ અક્ષયમ્ અચ્યુતમ્
હે રામ, અવિદ્યાની નદીના પાર આત્માની પ્રાપ્તિ વિના કદી પહોંચી શકાય નહીં; કેમ કે એ જ અવિનાશી અને અચલ અવસ્થા છે.
યતઃ કુતશ્ચિજ્ જાતેયમ્ અવિદ્યા ભ્રમદાયિની । નૂનં સ્થિતિમ્ ઉપાયાતા સમાચ્છાદ્ય પદં સ્થિતા
આ અજ્ઞાન ક્યાંકથી ઊભું થયું છે, જે ભ્રમ પેદા કરે છે. ખરેખર, એ સાચી અવસ્થાને ઢાંકીને, પોતાનું સ્થાન પકડીને બેઠું છે.
કુતો જાતેયમ્ ઇતિ તે રામ માસ્તુ વિચારણા । ઇમાં કથમ્ અહં હન્મીત્ય્ એષા તે ઽસ્તુ વિચારણા
હે રામ, આ અજ્ઞાન ક્યાંથી આવ્યું એ વિશે વિચાર કરવો નહીં; બદલે, એવું વિચાર કે હું આને કેવી રીતે નાશ કરી શકું?
અસ્તઙ્ગતાયાં ક્ષીણાયામ્ અસ્યાં જ્ઞાસ્યસિ રાઘવ । યત એષા યથા ચૈષા યથા નષ્ટેત્ય્ અખણ્ડિતમ્
હે રાઘવ, જ્યારે આ અજ્ઞાન ઓગળી જશે અને નાશ પામશે, ત્યારે તું સંપૂર્ણ રીતે જાણશે—આ ક્યાંથી આવ્યું, શું હતું અને કેવી રીતે નાશ પામ્યું.
વસ્તુતઃ ખલુ નાસ્ત્ય્ એષા વિભાત્ય્ એવાનવેક્ષિતા । અસતો ભ્રાન્તિભાતસ્ય રૂપં જાનાતિ કઃ કુતઃ
વાસ્તવમાં તો આ અજ્ઞાન અસ્તિત્વમાં જ નથી; જો તપાસવામાં ન આવે તો માત્ર દેખાય છે. જે અસત્ય છે અને ભ્રમરૂપ છે, એનું સ્વરૂપ કોણ અને ક્યાંથી જાણી શકે?
જાતેયં પ્રૌઢિમ્ આપન્ના દોષાયૈવાતતાકૃતિઃ । બલાત્ પ્રણાશયિત્વૈનાં પરિજ્ઞાસ્યસિ વૈ તતઃ
આ ઉદભવી છે અને હવે મજબૂત બની ગઈ છે, એની આકૃતિ માત્ર નુકસાન કરવા માટે જ છે; જ્યારે તું એને જોરથી નાશ કરી દેશે, ત્યારે સાચો અર્થ સમજાશે.
અપિ શૂરા અપિ પ્રાજ્ઞાસ્ તે ન સન્તિ જગત્ત્રયે । અવિદ્યયા યે પુરુષા ન નામ વિવશીકૃતાઃ
ત્રણે લોકમાં જે લોકો બહાદુર અને બુદ્ધિશાળી ગણાય છે, જો તેઓ અજ્ઞાનથી વશ થઈ જાય છે, તો તેઓ ખરેખર એવા નથી.
તદ્ અસ્યાં રોગશાલાયાં યત્નં કુરુ ચિકિત્સને । યથૈષા જન્મદુઃખેન ન ભૂયસ્ ત્વાં નિયોક્ષ્યતિ
આ રોગની હોસ્પિટલમાં તું સારવાર માટે પૂરેપૂરો પ્રયત્ન કર, જેથી આ અજ્ઞાન ફરીથી તને જન્મના દુઃખમાં ન ધકેલી શકે.
સર્વાપદામ્ એકસખીમ્ અજ્ઞાનતરુમઞ્જરીમ્ । અનર્થસાર્થજનનીમ્ અવિદ્યામ્ અલમ્ ઉદ્ધર
બધી મુશ્કેલીઓની એકમાત્ર સાથી, અજ્ઞાનના વૃક્ષની કળી અને દુઃખોની માળા પેદા કરતી અજ્ઞાનને સંપૂર્ણપણે ઉખેડી નાખ.
ભયવિષાદદુરાધિવિપત્પ્રદાં હૃદયમોહમહાપટલાકુલામ્ । ભૃશમ્ અપાસ્ય કુદૃષ્ટિમ્ ઇમાં બલાદ્ ભવ ભવાર્ણવપારમ્ ઉપાગતઃ
આ ભય, ઝેર, દુઃખ અને દુર્ઘટના લાવતી, હૃદયને મોહના ઘન અંધકારથી ભરેલી ખોટી દૃષ્ટિને જોરથી દૂર ફેંકી દે; પછી જીવનના મહાસાગરની પાર પહોંચી જા.
કુપિતસ્યાસતો ઽપ્ય્ અસ્ય પ્રેક્ષામાત્રવિનાશિનઃ । અવિદ્યાવિતતવ્યાધેર્ ઔષધં શૃણુ રાઘવ
હે રાઘવ, અવિદ્યાની વ્યાપક અને કઠિન રોગ માટેનું ઔષધ શું છે તે સાંભળ, જે ખોટી અને ક્રોધિત મનની માત્ર દૃષ્ટિથી નાશ પામે છે.
યાં તાં કથયિતું જાતિં રામ રાજસસાત્ત્વિકીમ્ । મનોવીર્યવિચારાર્થં પ્રસ્તુતો ઽસ્મીતિ તાં શૃણુ
હે રામ, મનની શક્તિ સમજવા માટે જે સાત્વિક સ્વભાવ છે, તેને હું વર્ણવવા તૈયાર છું; એ સાંભળ.