યેહા યા કલ્પના યો ઽર્થો યશ્ શબ્દો યો ઽઙ્ગિનાં ગણઃ । તજ્જત્વાત્ તન્મયત્વાચ્ ચ તત્ તત્ તન્મયમ્ ઇષ્યતે
અહીં જે કંઈ કલ્પના, વસ્તુ, શબ્દ કે ગુણોના સમૂહ છે — એ બધું એમાંથી જ ઊભું થાય છે અને એથી જ વ્યાપ્ત છે, એટલે એ બધું પણ એજ માનવામાં આવે છે.
તજ્જસ્ સ એવ ભવતિ વહ્નેર્ વહ્નિર્ ઇવોત્થિતઃ । જન્યો ઽયં જનકશ્ ચાયમ્ ઇત્ય્ ઉક્તૌ ભેદકલ્પના
જેમ અગ્નિમાંથી અગ્નિ પ્રગટે છે, તેમ જે કંઈક ઊભરાય છે એ પણ એજ છે; 'ઉત્પન્ન થયેલું' અને 'ઉત્પન્ન કરનાર' એવી જુદાઈ માત્ર કલ્પના છે.
અયમ્ અસ્માત્ સમુત્પન્ન ઇતીયં યા જગત્સ્થિતિઃ । આધિક્યં તત્ ક્રિયાશક્તૌ જન્યં જનકમ્ એવ તત્
'આ આમાંથી થયું છે' એવી દુનિયાની વ્યવસ્થા, ક્રિયાની શક્તિ વધે ત્યારે જ દેખાય છે; હકીકતમાં, ઉત્પન્ન થયેલું પણ ઉત્પન્ન કરનાર જ છે.
ઇદમ્ અન્યદ્ ઇદં ચાન્યદ્ ઇતિ શબ્દાર્થવિભ્રમઃ । ઉક્તાવ્ એવ ન દેવો ઽસ્તિ પ્રમિતે ભિન્નતા યતઃ
'આ અલગ છે, તે અલગ છે' એવી શબ્દો અને અર્થોની ગેરસમજ માત્ર બોલવામાં જ છે; સાચી સમજણમાં કોઈ જુદાઈ નથી, કારણ કે દિવ્યતામાં ભેદ નથી.
તજ્જયૈવ મનશ્શક્ત્યા સ્વતસ્ સઞ્જ્ઞા પ્રવર્તતે । દૃઢભાવનયા તસ્યા ઇષ્ટો ઽર્થઃ પ્રતિપદ્યતે
એ જ મનની શક્તિથી પોતપોતાની ઓળખ ઊભી થાય છે; જો એમાં દૃઢ વિશ્વાસ હોય, તો ઇચ્છિત ફળ પ્રાપ્ત થાય છે.
અગ્નેશ્ શિખાયા એકસ્યા દ્વિતીયા જનિકેતિ યા । ઉક્તિવૈચિત્ર્યમ્ એવૈતન્ નોક્ત્યર્થે ઽત્રાસ્તિ સત્યતા
જ્યારે કોઈ કહે છે કે અગ્નિની એક જ્વાળા છે અને બીજી તેના પરથી ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે એ ફક્ત બોલવાની રીત છે; એમાં કોઈ વાસ્તવિક સત્ય નથી.
ન જન્યજનકાદ્યાસ્ તાસ્ સમ્ભવન્ત્ય્ ઉક્તયઃ પરે । એકમ્ એવ ત્વ્ અનન્તં યત્ કિં કથં તજ્ જનિષ્યતે
પરમાત્મા માટે 'ઉત્પન્ન' કે 'ઉત્પન્ન કરનાર' જેવી વાતો લાગુ પડતી નથી; જે એક અને અનંત છે, એ કેવી રીતે, કઈ રીતે ઉત્પન્ન થઈ શકે?
ઉક્તેર્ એષ સ્વભાવો યદ્ ઉક્તૈવોક્તિર્ અનન્તરમ્ । પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદસઙ્ખ્યાદ્યર્થેન યુજ્યતે
વાણીનો સ્વભાવ એવો છે કે, જે કહેવામાં આવે એ ફક્ત કહેવું જ હોય છે; એ માત્ર સંખ્યા કે વિરોધ જેવી ભેદભાવની વાતોમાં જ યોગ્ય લાગે છે.
ઊર્મિજાલમ્ ઇવામ્ભોધૌ પરે યઃ પરિદૃશ્યતે । શબ્દાર્થકલનાકારસ્ તદ્ બ્રહ્મૈવ વિદુર્ બુધાઃ
જેમ દરિયામાં તરંગોનું જાળું દેખાય છે, તેમ પરમાત્મામાં શબ્દ અને અર્થના રૂપે જે દેખાય છે, તે બધું જ બ્રહ્મ છે એમ જ્ઞાની લોકો જાણે છે.
બ્રહ્મ ચિદ્ બ્રહ્મ ચ મનો બ્રહ્મ જ્ઞાનમ્ અવસ્તુ ચ । બ્રહ્માર્થો બ્રહ્મ શબ્દશ્ ચ બ્રહ્મ દિગ્ બ્રહ્મ ધાતવઃ
બ્રહ્મ જ ચેતના છે, બ્રહ્મ જ મન છે, બ્રહ્મ જ જ્ઞાન છે અને જે ખોટું છે તે પણ બ્રહ્મ જ છે. બ્રહ્મ જ વિષય છે, બ્રહ્મ જ શબ્દ છે, બ્રહ્મ જ દિશા છે અને બ્રહ્મ જ તત્વો છે.
અયમ્ અન્યો ઽયમ્ અન્યો ઽયં ભાગ ઇત્ય્ અન્તર્ આત્મનોઃ । મિથ્યાજ્ઞાનવિકલ્પોક્તૌ વાચિ સત્યાર્થતાત્ર કા
આ એક છે, એ બીજું છે, આ તેનો ભાગ છે — આત્મા અને બીજામાં આવું ભેદભાવ મનમાં ખોટી કલ્પનાથી જ થાય છે; આવા વચનોમાં સાચી વાત ક્યાં છે?
વહ્નેશ્ શિખાયા જાતેયં શિખેતિ મનસો હિ યા । ચાપલોત્થા વિકલ્પશ્રીર્ વસ્તુતસ્ સા ન સિધ્યતિ
જ્યારે અગ્નિમાંથી જ્વાળા ઊભી થાય છે ત્યારે તેને અલગ જ્વાળા માનવી એ મનની ચંચળતાથી ઉપજેલી કલ્પના છે; વાસ્તવમાં એવો ભેદ સાચો નથી.
અસત્યૈવ વિકલ્પોક્તિસ્ સત્યભાવેન કલ્પ્યતે । મોહોપહતદૃષ્ટિત્વાદ્ દ્વિચન્દ્રજ્ઞાનદોષવત્
ભેદની વાત ખોટી જ છે, પણ મોહથી દૃષ્ટિ બગડવાથી તેને સાચી માનવામાં આવે છે — જેમ કે બે ચાંદ જોવા જેવી ભૂલ થાય છે.
સર્વસ્માત્ સર્વગાત્ તસ્માદ્ અનન્તાદ્ બ્રહ્મણઃ પદાત્ । નાન્યત્ કિઞ્ચિત્ સમ્ભવતિ તદ્ ઉક્તં યત્ તદ્ એવ તત્
બ્રહ્મ, જે સર્વત્ર છે, સર્વમાં વ્યાપેલું છે અને અનંત છે, એમાંથી બીજું કંઈ પણ જન્મતું નથી; જે કંઈ કહેવાય છે, એ બધું એજ છે.
બ્રહ્મતત્ત્વં વિના નેહ કિઞ્ચિદ્ એવોપપદ્યતે । સર્વં ચ ખલ્વ્ ઇદં બ્રહ્મેત્ય્ એષૈવ પરમાર્થતા
બ્રહ્મના સત્ય વિના અહીં કંઈ પણ શક્ય નથી; ખરેખર, આ બધું બ્રહ્મ છે—આજ સર્વોચ્ચ સત્ય છે.
એવમ્પ્રાયશ્ ચ હે પ્રાજ્ઞ સિદ્ધાન્તસ્ તે ભવિષ્યતિ । અત્રૈવોદાહરિષ્યામસ્ સિદ્ધાન્તાર્થોક્તિપઞ્જરમ્
હે વિદ્વાન, આ જ તારું નિષ્કર્ષ બનશે; હવે હું અહીં સિદ્ધાંતનો સાર સંક્ષિપ્ત રૂપે કહું છું.
ઇહાવિદ્યાદિકાઃ કેચિદ્ વિદ્યન્તે નેતરે ક્રમાઃ । જ્ઞાસ્યસ્ય્ અલમ્ અશેષાર્થમ્ એતદ્ અજ્ઞાનસઙ્ક્ષયે
અહીં અજ્ઞાનથી શરૂ થતી કેટલીક સ્થિતિઓ જ છે; બીજાં કોઈ ક્રમ નથી; જ્યારે અજ્ઞાન નાશ પામશે, ત્યારે તું આ બધું સંપૂર્ણ રીતે જાણીશ.
અવસ્તુસઙ્ક્ષયે વસ્તુ યથાવસ્તુ પ્રસીદતિ । યથાવદ્ દૃશ્યતે દૃશ્યં જગન્ નૈશતમઃક્ષયે
જ્યારે અસત્ય નાશ પામે છે ત્યારે સત્ય પોતે જ સ્વરૂપે પ્રકાશે છે; જેમ રાત્રિના અંધકાર દૂર થાય ત્યારે જગત સાચું દેખાય છે.
યદ્ ઇદમ્ અખિલમ્ આતતં કુદૃષ્ટ્યા તદ્ ઉપશમે તવ રામ નિર્મલાભે । અવિતથવરદર્શને ભવિષ્યત્ય્ અવિતથમ્ એવ ન સંશયો ઽત્ર કશ્ચિત્
હે રામ, ખોટી દૃષ્ટિથી જે બધું ફેલાયેલું છે, તે તારી મનની શાંતિ અને નિર્મળ દૃષ્ટિથી, સાચી અને અડગ સમજથી, ખરેખર જેવું છે એવું જ દેખાશે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
ક્ષીરોદકુક્ષિતુલ્યાભિશ્ શીતલામલદીપ્તિભિઃ । તવોક્તિભિર્ વિચિત્રાભિર્ ગમ્ભીરાભિર્ ઇહાભિતઃ
દૂધના સાગરના ઠંડા અને શુદ્ધ તેજ જેવી, તારી અદભૂત અને ઊંડી વાતો અહીં ચારે બાજુ મને ઘેરી રહી છે.
ક્ષણમ્ આન્ધ્યમ્ ઇવાપ્નોમિ ક્ષણં યામિ પ્રકાશતામ્ । શાન્તાતપબલઃ પ્રાવૃડ્લોલાભ્ર ઇવ વાસરઃ
હું એક ક્ષણ માટે અંધકારમાં ડૂબી જાઉં છું અને બીજે ક્ષણે પ્રકાશમાં આવી જાઉં છું—જેમ શાંત વાદળોથી ઢંકાયેલું દિવસ ક્યારેક ધૂંધળું અને ક્યારેક ઉજળું થાય છે.
અનન્તસ્યાપ્રમેયસ્ય સર્વસ્યૈકસ્ય ભાસ્વતઃ । અનસ્તમિતસારસ્ય કલના કથમ્ આગતા
અનંત, અપરિમિત, સર્વત્ર વ્યાપેલા અને ચમકતા, કદી ન ઘટતા સ્વરૂપમાં આ મર્યાદા કેવી રીતે આવી?
યથાભૂતાર્થવાક્યાર્થાસ્ સર્વા એવ મમોક્તયઃ । નાસમર્થવિરૂપાર્થાઃ પૂર્વાપરવિરોધદાઃ
મારા બધા વચનો સાચી સ્થિતિને જ વ્યક્ત કરે છે; એમાં ન તો શક્તિની કમી છે, ન તો અર્થનો વિકાર છે, અને ન તો કોઈ વિરોધાભાસ છે.
જ્ઞાનદૃષ્ટૌ પ્રસન્નાયાં પ્રબોધે પ્રતતોદયે । યથાવજ્ જ્ઞાસ્યસિ સ્વસ્થો મદ્વાગ્દૃષ્ટિમ્ ઇમામ્ અલમ્
જ્યારે જ્ઞાનની દૃષ્ટિ સ્પષ્ટ બને છે અને જાગૃતિ સતત ફૂટે છે, ત્યારે તું શાંતિથી મારી આ દૃષ્ટિને યોગ્ય રીતે જાણી લેશે—એટલું પૂરતું છે.
ઉપદેશ્યોપદેશાર્થં શાસ્ત્રાર્થપ્રતિપત્તયે । શબ્દાર્થવાક્યરચના ભ્રમાયેયં ક્ષણં તવ
ઉપદેશ માટે, શાસ્ત્રનો અર્થ સમજાવવા માટે, શબ્દો અને વાક્યોની આ રચના તને થોડા સમય માટે ભ્રમરૂપ છે.
યદાધુના જ્ઞાસ્યસિ તત્ સત્યમ્ અત્યન્તનિર્મલમ્ । વાચ્યવાચકશબ્દાર્થભેદં જ્ઞાસ્યસિ વૈ તદા
જ્યારે તું એ સાચું અને એકદમ શુદ્ધ તત્વને ઓળખી જશે, ત્યારે તને શબ્દ અને તેના અર્થ વચ્ચેનો ભેદ, બોલાયેલા અને જેનું સૂચન થાય છે એ વચ્ચેનો ફરક સાચે સમજાશે.
ભેદકૃદ્ વાક્પ્રપઞ્ચો ઽયમ્ ઉપદેશ્યેષુ કલ્પિતઃ । સ ચાજ્ઞેષ્વ્ એવ ન જ્ઞેષુ વિદ્યતે પારમાર્થિકઃ
આ વાણીનો વિવિધતાપૂર્વકનો ખેલ, જે ભેદ ઊભો કરે છે, એ તો શીખવવા માટે રચાયો છે; પણ એ સાચા અર્થમાં જ્ઞાની માટે નથી, માત્ર અજ્ઞાનીઓ માટે જ છે.
કલનામલમ્ ઈહાદિ કિઞ્ચિન્ નાત્મનિ વિદ્યતે । નીરાગં બ્રહ્મ નિર્દ્વન્દ્વં તદ્ એવેદં જગત્ સ્થિતમ્
ગણતરી, ઇચ્છા કે પ્રયત્ન જેવી કોઈ પણ કલ્પના આત્મામાં નથી; બ્રહ્મ તો સંપૂર્ણ વિલગ અને દ્વંદ્વથી રહિત છે—આ જ એ સત્ય છે જેમાં આખું જગત સ્થિત છે.
એતદ્ વિચિત્રરૂપાભિર્ ઉક્તિભિર્ બહુશઃ પુનઃ । વિસ્તારેણૈવ વક્તવ્યં સિદ્ધાન્તાવસરે ઽનઘ
આ વાતને અનેક રીતે, વિવિધ શબ્દોમાં અને વારંવાર સમજાવવી પડે છે, અને અંતિમ ઉપદેશના સમયે, હે નિર્દોષ, તેને વિસ્તૃત રીતે કહેવી જ પડે.
વાક્પ્રપઞ્ચં વિના ત્વ્ એતદ્ અજ્ઞાનમ્ અતુલં તમઃ । ભેત્તુમ્ અન્યોઽન્યમ્ ઉદિતં યત્નં કર્તું ન શક્યતે
બોલચાલ વગર આ અજ્ઞાનનું અદ્વિતીય અંધકાર તોડી શકાતું નથી; કોઈએ બીજાને સમજાવવાનો પ્રયત્ન પણ બોલ વિના શક્ય નથી.