આશામઞ્જરિતાકૃતિં વિવલિતં દુઃખાહિભિર્ દારુણૈર્ ભોગૈઃ પલ્લવિતં જરાકુસુમિતં તૃષ્ણાલતાભાસુરમ્ । સંસારં વિષવૃક્ષમ્ આત્મનિગડં છિત્ત્વા વિવેકાસિના મુક્તસ્ ત્વં વિહરેહ વારણપતિસ્ સ્તમ્ભાદ્ ઇવોન્મોચિતઃ
આશાની કળીઓથી શોભાયમાન, દુઃખરૂપ સાપોથી હલાવાતું, ભોગોથી પાંગરીલું, વૃદ્ધાવસ્થાના ફૂલો વડે સજાયેલું અને તૃષ્ણાની વેલથી ઝળહળતું જે સંસારનું ઝેરી વૃક્ષ છે, તેને અને આત્માની જકડીને વિવેકની તલવારથી કાપી નાખી, તું મુક્ત થયો છે અને હવે હાથી જેવો ખૂંટેથી છૂટીને ફરે છે એ રીતે સ્વતંત્રપણે ફરી શકે છે.
ઉત્પત્તિઃ કથમ્ એતેષાં જીવાનાં બ્રહ્મણઃ પદાત્ । કિયતી કીદૃશી વેતિ વિસ્તરેણ વદ પ્રભો
હે પ્રભુ, આ બધા જીવો બ્રહ્મની અવસ્થામાંથી કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે? તેમનું વ્યાપ અને સ્વરૂપ શું છે? કૃપા કરીને આ બધું વિગતે સમજાવો.
ઉત્પદ્યન્તે યથા ચિત્રા બ્રહ્મણો ભૂતજાતયઃ । યથા નાશં પ્રયાન્ત્ય્ એતા યથા મુક્તા ભવન્તિ ચ
બ્રહ્મમાંથી વિવિધ પ્રકારના જીવ કેવી રીતે જન્મે છે? તેઓ કેવી રીતે નાશ પામે છે અને કેવી રીતે મુક્તિ પામે છે?
યથા ચ પરિવર્ધન્તે તિષ્ઠન્ત્ય્ અન્તર્હિતા યથા । તત્ ક્રમેણ મહાબાહો શૃણુ વક્ષ્યામિ તે ઽનઘ
તેઓ કેવી રીતે વધે છે, કેવી રીતે સ્થિર રહે છે અને કેવી રીતે અદૃશ્ય થાય છે, તે બધું હું તને ક્રમશઃ સમજાવીશ, હે મહાબાહુ, હે નિર્દોષ.
બ્રાહ્મી ચિચ્છક્તિર્ અમલા કલયન્તી યદૃચ્છયા । સર્વશક્તિસ્ સ્વયં ચેત્યં ભવત્ય્ આકલનાત્મકમ્
શુદ્ધ બ્રાહ્મી ચૈતન્યશક્તિ પોતાની ઈચ્છાથી સર્વશક્તિમાન બની સર્જન કરે છે; તે પોતે જ જાણવાની અને સર્જનરૂપ બની જાય છે.
કલના ઘનતામ્ એત્ય યત્ કિઞ્ચિદ્ અપિ સા સ્વયમ્ । સઙ્કલ્પયતિ પશ્ચાત્ તત્ તત્તામ્ એતિ મનઃપદમ્
જ્યારે કલ્પના ઘન બની જાય છે, ત્યારે તે પોતે જે કંઈ વિચાર કરે છે, એ પછી મનમાં સાચી હકીકત બની જાય છે.
મનસ્ સઙ્કલ્પમાત્રેણ ગન્ધર્વપુરવત્ ક્ષણાત્ । તનોતીદમ્ અસદ્ દૃશ્યં બ્રાહ્મીં દૃષ્ટિમ્ ઇવ ત્યજત્
મન માત્રના સંકલ્પથી, પળમાં જ, જાણે ગંધર્વનગરી જેવી, આ અસત્ય દેખાવ ઊભો થાય છે અને બ્રહ્મદૃષ્ટિ છોડી દે છે.
ચિત્સ્વરૂપં પરિકચચ્ છૂન્યમ્ એવાવતિષ્ઠતે । યત્ તદ્ દૃશ્યં સ્થિતં તસ્માદ્ દૃશ્યમ્ આકાશમ્ એવ નઃ
અંતે તો શુદ્ધ ચૈતન્યનું સ્વરૂપ, એકદમ ખાલી, બાકી રહે છે; જે કંઈ દેખાય છે, એ આપણા માટે આકાશ જેવું જ છે.
કૃત્વા પદ્મજસઙ્કલ્પં રૂપં પશ્યતિ પાદ્મજમ્ । તતો જગત્ કલ્પયતિ સ્વપ્રજાપતિપૂર્વકમ્
જ્યારે મનમાં કમળજનો સંકલ્પ થાય છે, ત્યારે કમળજનનું રૂપ દેખાય છે; પછી પોતાનાં પિતાશ્રીથી શરૂ કરીને આખું જગત કલ્પાય છે.
ચતુર્દશવિધાનન્તભૂતજાતસઘુઙ્ઘુમમ્ । જ્ઞપ્તિર્ એવમ્ ઇયં રામ ચિત્તાન્ નિર્મિતિમ્ આગતા
હે રામ, આ જ્ઞાન અનેક પ્રકારની ચૌદે જાતિના જીવોના ગૂંજી ઉઠતા સ્વર સાથે, મનની કલ્પનાથી જ પ્રગટ થયું છે.
ચિત્તમાત્રમયી શૂન્યા વ્યોમમાત્રશરીરિકા । સઙ્કલ્પમાત્રનગરી ભ્રાન્તિમાત્રાત્મિકાસતી
આ બધું માત્ર મનથી બન્યું છે, ખાલી છે, અને આકાશ જેવું શરીર ધરાવે છે; કલ્પનાથી ઊભેલું શહેર છે, જે ભ્રમ અને અસત્યથી જ અસ્તિત્વમાં છે.
ઇહ કાશ્ચિન્ મહામોહા ભૂતાનાં જાતયસ્ સ્થિતાઃ । કાશ્ચિદ્ અભ્યુદિતજ્ઞાનાઃ કાશ્ચિન્ મધ્યે સ્ખલન્તિ હિ
અહીં જીવોમાં કેટલીક જાતિઓ ભારે મોહમાં રહે છે, કેટલીક જ્ઞાન તરફ ઉઠી છે અને કેટલીક વચ્ચે જ અડખમ ખાય છે.
ભુવિ સમ્બુધ્યમાનાનાં યાન્તીનામ્ ઉપદેશ્યતામ્ । સર્વાસાં ભૂતજાતીનાં યા એતા નરજાતયઃ
પૃથ્વી પર રહેલી તમામ જીવજાતિઓમાં, જે માનવ જાતિઓ જાગૃત થવા લાગી છે, એ જ ઉપદેશ લેવા યોગ્ય છે.
બહ્વાધયો દુઃખમય્યસ્ તા હિ દ્વેષભયાતુરાઃ । તાસાં મધ્યાત્ પ્રવક્ષ્યામિ તાવદ્ રાજસસાત્ત્વિકીમ્
ઘણા પ્રકારના દુઃખદાયક કષ્ટો છે, કારણ કે એ બધા દ્વેષ અને ભયથી પીડાય છે. એ બધામાંથી હવે હું રજસ અને સત્ત્વ બંને સ્વભાવ ધરાવતી એક પ્રકારની વાત સમજાવું છું.
યત્ તદ્ અસ્ત્ય્ અમૃતં બ્રહ્મ સર્વવ્યાપિ નિરામયમ્ । ચિદાભાસમ્ અનન્તાખ્યમ્ અનાદિ વિગતભ્રમમ્
જે અમર છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે, દુઃખરહિત છે, ચેતનાની જેમ દેખાય છે, અનંત કહેવાય છે, અનાદિ છે અને મોહથી પર છે— એ બ્રહ્મ છે.
નિસ્સ્પન્દવપુષસ્ તસ્ય સ્પન્દસત્તૈકદેશતઃ । ઘનતામ્ એતિ સોમ્યે ઽબ્ધૌ ચલત્વાચ્ ચક્રતામ્ ઇવ
જેનું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ શાંત છે, તેમાં થોડુંક હલનચલન આવે ત્યારે, એમાં ઘનતા આવે છે, જેમ સમુદ્રમાં લહેરો ઊઠે ત્યારે ચક્રવાત સર્જાય છે.
અનન્તસ્યાત્મતત્ત્વસ્ય એકદેશઃ ક ઉચ્યતે । કથં વિકારિતા વા સ્યાત્ કથં ચાવયવિક્રમઃ
અનંત આત્મા-tattva નો કોઈ ભાગ કહી શકે? તેમાં ફેરફાર કે કોઈ ભાગ-ભાગની ક્રમબદ્ધતા કેવી રીતે શક્ય છે?
તેન જાતં તતો જાતમ્ ઇતીયં રચના ગિરામ્ । શાસ્ત્રસંવ્યવહારાર્થં ન રામ પરમાર્થતઃ
હે રામ, 'આ આમાંથી જન્મ્યું છે અને તે તેમાંથી થયું છે' એવી વાતો માત્ર વાતચીત અને શાસ્ત્રના વ્યવહાર માટે કહેવાય છે, સાચી હકીકતમાં એ રીતે કંઈ નથી.
વિકારિતાવયવિતાદિઙ્મત્તાદેશિતાદયઃ । ક્રમા ન સમ્ભવન્તીશે દૃશ્યમાનોદયા અપિ
રૂપાંતર, ભાગોનું જોડાણ, ક્રમ વગેરે જેવી કલ્પનાઓ દેખાય છે, પણ પરમાત્મામાં એ સાચે અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી.
તં વિના કલ્પનૈવાન્યા નાસ્તિ નાપિ ભવિષ્યતિ । કુતસ્ત્યૌ ક્રમશબ્દાર્થાવ્ ઉક્તયો વ્યવહારજાઃ
તે પરમાત્મા સિવાય બીજું બધું કલ્પના જ છે, એ ક્યારેય હતું નહીં અને રહેશે પણ નહીં. એટલે 'ક્રમ' જેવા શબ્દોના અર્થ પણ માત્ર વ્યવહાર માટે જ છે.
યેહા યા કલ્પના યો ઽર્થો યશ્ શબ્દો યો ઽઙ્ગિનાં ગણઃ । તજ્જત્વાત્ તન્મયત્વાચ્ ચ તત્ તત્ તન્મયમ્ ઇષ્યતે
અહીં જે કંઈ કલ્પના, વસ્તુ, શબ્દ કે ગુણોના સમૂહ છે — એ બધું એમાંથી જ ઊભું થાય છે અને એથી જ વ્યાપ્ત છે, એટલે એ બધું પણ એજ માનવામાં આવે છે.
તજ્જસ્ સ એવ ભવતિ વહ્નેર્ વહ્નિર્ ઇવોત્થિતઃ । જન્યો ઽયં જનકશ્ ચાયમ્ ઇત્ય્ ઉક્તૌ ભેદકલ્પના
જેમ અગ્નિમાંથી અગ્નિ પ્રગટે છે, તેમ જે કંઈક ઊભરાય છે એ પણ એજ છે; 'ઉત્પન્ન થયેલું' અને 'ઉત્પન્ન કરનાર' એવી જુદાઈ માત્ર કલ્પના છે.
અયમ્ અસ્માત્ સમુત્પન્ન ઇતીયં યા જગત્સ્થિતિઃ । આધિક્યં તત્ ક્રિયાશક્તૌ જન્યં જનકમ્ એવ તત્
'આ આમાંથી થયું છે' એવી દુનિયાની વ્યવસ્થા, ક્રિયાની શક્તિ વધે ત્યારે જ દેખાય છે; હકીકતમાં, ઉત્પન્ન થયેલું પણ ઉત્પન્ન કરનાર જ છે.
ઇદમ્ અન્યદ્ ઇદં ચાન્યદ્ ઇતિ શબ્દાર્થવિભ્રમઃ । ઉક્તાવ્ એવ ન દેવો ઽસ્તિ પ્રમિતે ભિન્નતા યતઃ
'આ અલગ છે, તે અલગ છે' એવી શબ્દો અને અર્થોની ગેરસમજ માત્ર બોલવામાં જ છે; સાચી સમજણમાં કોઈ જુદાઈ નથી, કારણ કે દિવ્યતામાં ભેદ નથી.
તજ્જયૈવ મનશ્શક્ત્યા સ્વતસ્ સઞ્જ્ઞા પ્રવર્તતે । દૃઢભાવનયા તસ્યા ઇષ્ટો ઽર્થઃ પ્રતિપદ્યતે
એ જ મનની શક્તિથી પોતપોતાની ઓળખ ઊભી થાય છે; જો એમાં દૃઢ વિશ્વાસ હોય, તો ઇચ્છિત ફળ પ્રાપ્ત થાય છે.
અગ્નેશ્ શિખાયા એકસ્યા દ્વિતીયા જનિકેતિ યા । ઉક્તિવૈચિત્ર્યમ્ એવૈતન્ નોક્ત્યર્થે ઽત્રાસ્તિ સત્યતા
જ્યારે કોઈ કહે છે કે અગ્નિની એક જ્વાળા છે અને બીજી તેના પરથી ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે એ ફક્ત બોલવાની રીત છે; એમાં કોઈ વાસ્તવિક સત્ય નથી.
ન જન્યજનકાદ્યાસ્ તાસ્ સમ્ભવન્ત્ય્ ઉક્તયઃ પરે । એકમ્ એવ ત્વ્ અનન્તં યત્ કિં કથં તજ્ જનિષ્યતે
પરમાત્મા માટે 'ઉત્પન્ન' કે 'ઉત્પન્ન કરનાર' જેવી વાતો લાગુ પડતી નથી; જે એક અને અનંત છે, એ કેવી રીતે, કઈ રીતે ઉત્પન્ન થઈ શકે?
ઉક્તેર્ એષ સ્વભાવો યદ્ ઉક્તૈવોક્તિર્ અનન્તરમ્ । પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદસઙ્ખ્યાદ્યર્થેન યુજ્યતે
વાણીનો સ્વભાવ એવો છે કે, જે કહેવામાં આવે એ ફક્ત કહેવું જ હોય છે; એ માત્ર સંખ્યા કે વિરોધ જેવી ભેદભાવની વાતોમાં જ યોગ્ય લાગે છે.
ઊર્મિજાલમ્ ઇવામ્ભોધૌ પરે યઃ પરિદૃશ્યતે । શબ્દાર્થકલનાકારસ્ તદ્ બ્રહ્મૈવ વિદુર્ બુધાઃ
જેમ દરિયામાં તરંગોનું જાળું દેખાય છે, તેમ પરમાત્મામાં શબ્દ અને અર્થના રૂપે જે દેખાય છે, તે બધું જ બ્રહ્મ છે એમ જ્ઞાની લોકો જાણે છે.
બ્રહ્મ ચિદ્ બ્રહ્મ ચ મનો બ્રહ્મ જ્ઞાનમ્ અવસ્તુ ચ । બ્રહ્માર્થો બ્રહ્મ શબ્દશ્ ચ બ્રહ્મ દિગ્ બ્રહ્મ ધાતવઃ
બ્રહ્મ જ ચેતના છે, બ્રહ્મ જ મન છે, બ્રહ્મ જ જ્ઞાન છે અને જે ખોટું છે તે પણ બ્રહ્મ જ છે. બ્રહ્મ જ વિષય છે, બ્રહ્મ જ શબ્દ છે, બ્રહ્મ જ દિશા છે અને બ્રહ્મ જ તત્વો છે.