પરાં દૃષ્ટિં પ્રયાતસ્ય ભોગેચ્છા નાભિજાયતે । સર્વં બ્રહ્મેતિ સિદ્ધાન્તકાલે રામસ્ય યુજ્યતે
જેને સર્વોચ્ચ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ છે, તેને ભોગની ઈચ્છા ઉદ્ભવે જ નહીં; અંતિમ નિષ્કર્ષે, સર્વે બ્રહ્મ છે એવું માનવું રામજી માટે યોગ્ય છે.
આદૌ શમદમપ્રાયૈર્ ગુણૈશ્ શિષ્યં વિશોધયેત્ । પશ્ચાત્ સર્વમ્ ઇદં બ્રહ્મ શુદ્ધસ્ ત્વમ્ ઇતિ બોધયેત્
પ્રથમ શાંતિ અને આત્મસંયમ જેવા ગુણોથી શિષ્યને શુદ્ધ કરવો જોઈએ; પછી તેને સમજાવવું કે આ બધું બ્રહ્મ છે અને તું પણ શુદ્ધ છે.
અજ્ઞસ્યાર્ધપ્રબુદ્ધસ્ય સર્વં બ્રહ્મેતિ યો વદેત્ । મહાનરકજાલેષુ સ તેન વિનિયોજિતઃ
જો કોઈ અજ્ઞાન અને અડધું જાગૃત મનુષ્ય 'બધું બ્રહ્મ છે' એમ કહે, તો એ મહાન નરકના જાળમાં ફસાઈ જાય છે.
પ્રબુદ્ધબુદ્ધેઃ પ્રક્ષીણભોગેચ્છસ્ય નિરાશિષઃ । નાસ્ત્ય્ અવિદ્યામલમ્ ઇતિ યુક્તં વક્તું મહાત્મનઃ
જેનું બુદ્ધિ જાગૃત થઈ ગયું છે, જેને ભોગની ઇચ્છા રહી નથી અને જે કોઈ આશા રાખતો નથી, એવા મહાન આત્માને એમ કહેવું યોગ્ય છે કે, 'હવે અજ્ઞાનનો કોઈ દોષ રહ્યો નથી.'
ઇતિ સઞ્ચિન્ત્ય ભગવાન્ અજ્ઞાનતિમિરાપહઃ । સમુવાચ મુનિશ્રેષ્ઠો વસિષ્ઠો ભૂમિભાસ્કરઃ
આ રીતે વિચાર્યા પછી, અજ્ઞાનના અંધકારને દૂર કરનાર, મહાન ઋષિ, ધરતીને પ્રકાશ આપનાર વશિષ્ઠજી બોલ્યા.
કલઙ્કકલના બ્રહ્મણ્ય્ અસ્તિ નાસ્તીતિ રાઘવ । સિદ્ધાન્તકાલે વક્તવ્યં સ્વયં જ્ઞાસ્યસિ વાનઘ
રાઘવ, બ્રહ્મમાં દોષ છે કે નથી, એ વિષય અંતે નિશ્ચય સમયે જ કહેવાનો છે; પાપરહિત, તું પોતે જ એ જાણશે.
સ્મયવિસ્મયસમ્મોહહર્ષામર્ષવિકારિતામ્ । સમતાચલિતસ્ તજ્જ્ઞો ન કદાચન ગચ્છતિ
જેને આ જ્ઞાન થયું છે, તે હાસ્ય, આશ્ચર્ય, મોહ, આનંદ કે રોષથી ક્યારેય સમતાથી દુર થતો નથી.
સતિ દીપ ઇવાલોકસ્ સત્ય્ અર્ક ઇવ વાસરઃ । સતિ પુષ્પ ઇવામોદસ્ સ્વતસ્ સમ્પદ્યતે જગત્
દીવો હોય ત્યારે પ્રકાશ ફેલાય છે, સૂર્ય હોય ત્યારે દિવસ થાય છે, ફૂલ હોય ત્યારે સુગંધ આવે છે; એ જ રીતે, જગત પણ આપોઆપ પ્રગટ થાય છે.
આભાસમાત્રમ્ એવેદં પરિદૃશ્યત એવ વા । સ્પન્દસ્ સમીરણસ્યેવ ન સન્ નાસદ્ ઇવ સ્થિતમ્
આ બધું માત્ર દેખાવ જ છે, કેવળ દેખાય છે એમ લાગે છે; જેમ પવનની હલચલ દેખાય છે, પણ એ છે પણ નહીં અને નથી પણ નહીં, એ રીતે આ બધું મધ્યસ્થ રીતે રહે છે.
નશ્યતીહ હિ તદ્ વસ્તુ નાત્મભૂતં યદ્ આત્મનઃ । કથં નશ્યતિ તદ્ વસ્તુ સ્વાત્મભૂતં યદ્ આત્મનઃ
અહીં જે વસ્તુ આત્માની સ્વરૂપ નથી, એ નાશ પામે છે; પણ જે વસ્તુ આત્માની જ સ્વરૂપ છે, એ ક્યારેય નાશ પામી શકે નહીં.
આશામઞ્જરિતાકૃતિં વિવલિતં દુઃખાહિભિર્ દારુણૈર્ ભોગૈઃ પલ્લવિતં જરાકુસુમિતં તૃષ્ણાલતાભાસુરમ્ । સંસારં વિષવૃક્ષમ્ આત્મનિગડં છિત્ત્વા વિવેકાસિના મુક્તસ્ ત્વં વિહરેહ વારણપતિસ્ સ્તમ્ભાદ્ ઇવોન્મોચિતઃ
આશાની કળીઓથી શોભાયમાન, દુઃખરૂપ સાપોથી હલાવાતું, ભોગોથી પાંગરીલું, વૃદ્ધાવસ્થાના ફૂલો વડે સજાયેલું અને તૃષ્ણાની વેલથી ઝળહળતું જે સંસારનું ઝેરી વૃક્ષ છે, તેને અને આત્માની જકડીને વિવેકની તલવારથી કાપી નાખી, તું મુક્ત થયો છે અને હવે હાથી જેવો ખૂંટેથી છૂટીને ફરે છે એ રીતે સ્વતંત્રપણે ફરી શકે છે.
ઉત્પત્તિઃ કથમ્ એતેષાં જીવાનાં બ્રહ્મણઃ પદાત્ । કિયતી કીદૃશી વેતિ વિસ્તરેણ વદ પ્રભો
હે પ્રભુ, આ બધા જીવો બ્રહ્મની અવસ્થામાંથી કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે? તેમનું વ્યાપ અને સ્વરૂપ શું છે? કૃપા કરીને આ બધું વિગતે સમજાવો.
ઉત્પદ્યન્તે યથા ચિત્રા બ્રહ્મણો ભૂતજાતયઃ । યથા નાશં પ્રયાન્ત્ય્ એતા યથા મુક્તા ભવન્તિ ચ
બ્રહ્મમાંથી વિવિધ પ્રકારના જીવ કેવી રીતે જન્મે છે? તેઓ કેવી રીતે નાશ પામે છે અને કેવી રીતે મુક્તિ પામે છે?
યથા ચ પરિવર્ધન્તે તિષ્ઠન્ત્ય્ અન્તર્હિતા યથા । તત્ ક્રમેણ મહાબાહો શૃણુ વક્ષ્યામિ તે ઽનઘ
તેઓ કેવી રીતે વધે છે, કેવી રીતે સ્થિર રહે છે અને કેવી રીતે અદૃશ્ય થાય છે, તે બધું હું તને ક્રમશઃ સમજાવીશ, હે મહાબાહુ, હે નિર્દોષ.
બ્રાહ્મી ચિચ્છક્તિર્ અમલા કલયન્તી યદૃચ્છયા । સર્વશક્તિસ્ સ્વયં ચેત્યં ભવત્ય્ આકલનાત્મકમ્
શુદ્ધ બ્રાહ્મી ચૈતન્યશક્તિ પોતાની ઈચ્છાથી સર્વશક્તિમાન બની સર્જન કરે છે; તે પોતે જ જાણવાની અને સર્જનરૂપ બની જાય છે.
કલના ઘનતામ્ એત્ય યત્ કિઞ્ચિદ્ અપિ સા સ્વયમ્ । સઙ્કલ્પયતિ પશ્ચાત્ તત્ તત્તામ્ એતિ મનઃપદમ્
જ્યારે કલ્પના ઘન બની જાય છે, ત્યારે તે પોતે જે કંઈ વિચાર કરે છે, એ પછી મનમાં સાચી હકીકત બની જાય છે.
મનસ્ સઙ્કલ્પમાત્રેણ ગન્ધર્વપુરવત્ ક્ષણાત્ । તનોતીદમ્ અસદ્ દૃશ્યં બ્રાહ્મીં દૃષ્ટિમ્ ઇવ ત્યજત્
મન માત્રના સંકલ્પથી, પળમાં જ, જાણે ગંધર્વનગરી જેવી, આ અસત્ય દેખાવ ઊભો થાય છે અને બ્રહ્મદૃષ્ટિ છોડી દે છે.
ચિત્સ્વરૂપં પરિકચચ્ છૂન્યમ્ એવાવતિષ્ઠતે । યત્ તદ્ દૃશ્યં સ્થિતં તસ્માદ્ દૃશ્યમ્ આકાશમ્ એવ નઃ
અંતે તો શુદ્ધ ચૈતન્યનું સ્વરૂપ, એકદમ ખાલી, બાકી રહે છે; જે કંઈ દેખાય છે, એ આપણા માટે આકાશ જેવું જ છે.
કૃત્વા પદ્મજસઙ્કલ્પં રૂપં પશ્યતિ પાદ્મજમ્ । તતો જગત્ કલ્પયતિ સ્વપ્રજાપતિપૂર્વકમ્
જ્યારે મનમાં કમળજનો સંકલ્પ થાય છે, ત્યારે કમળજનનું રૂપ દેખાય છે; પછી પોતાનાં પિતાશ્રીથી શરૂ કરીને આખું જગત કલ્પાય છે.
ચતુર્દશવિધાનન્તભૂતજાતસઘુઙ્ઘુમમ્ । જ્ઞપ્તિર્ એવમ્ ઇયં રામ ચિત્તાન્ નિર્મિતિમ્ આગતા
હે રામ, આ જ્ઞાન અનેક પ્રકારની ચૌદે જાતિના જીવોના ગૂંજી ઉઠતા સ્વર સાથે, મનની કલ્પનાથી જ પ્રગટ થયું છે.
ચિત્તમાત્રમયી શૂન્યા વ્યોમમાત્રશરીરિકા । સઙ્કલ્પમાત્રનગરી ભ્રાન્તિમાત્રાત્મિકાસતી
આ બધું માત્ર મનથી બન્યું છે, ખાલી છે, અને આકાશ જેવું શરીર ધરાવે છે; કલ્પનાથી ઊભેલું શહેર છે, જે ભ્રમ અને અસત્યથી જ અસ્તિત્વમાં છે.
ઇહ કાશ્ચિન્ મહામોહા ભૂતાનાં જાતયસ્ સ્થિતાઃ । કાશ્ચિદ્ અભ્યુદિતજ્ઞાનાઃ કાશ્ચિન્ મધ્યે સ્ખલન્તિ હિ
અહીં જીવોમાં કેટલીક જાતિઓ ભારે મોહમાં રહે છે, કેટલીક જ્ઞાન તરફ ઉઠી છે અને કેટલીક વચ્ચે જ અડખમ ખાય છે.
ભુવિ સમ્બુધ્યમાનાનાં યાન્તીનામ્ ઉપદેશ્યતામ્ । સર્વાસાં ભૂતજાતીનાં યા એતા નરજાતયઃ
પૃથ્વી પર રહેલી તમામ જીવજાતિઓમાં, જે માનવ જાતિઓ જાગૃત થવા લાગી છે, એ જ ઉપદેશ લેવા યોગ્ય છે.
બહ્વાધયો દુઃખમય્યસ્ તા હિ દ્વેષભયાતુરાઃ । તાસાં મધ્યાત્ પ્રવક્ષ્યામિ તાવદ્ રાજસસાત્ત્વિકીમ્
ઘણા પ્રકારના દુઃખદાયક કષ્ટો છે, કારણ કે એ બધા દ્વેષ અને ભયથી પીડાય છે. એ બધામાંથી હવે હું રજસ અને સત્ત્વ બંને સ્વભાવ ધરાવતી એક પ્રકારની વાત સમજાવું છું.
યત્ તદ્ અસ્ત્ય્ અમૃતં બ્રહ્મ સર્વવ્યાપિ નિરામયમ્ । ચિદાભાસમ્ અનન્તાખ્યમ્ અનાદિ વિગતભ્રમમ્
જે અમર છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે, દુઃખરહિત છે, ચેતનાની જેમ દેખાય છે, અનંત કહેવાય છે, અનાદિ છે અને મોહથી પર છે— એ બ્રહ્મ છે.
નિસ્સ્પન્દવપુષસ્ તસ્ય સ્પન્દસત્તૈકદેશતઃ । ઘનતામ્ એતિ સોમ્યે ઽબ્ધૌ ચલત્વાચ્ ચક્રતામ્ ઇવ
જેનું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ શાંત છે, તેમાં થોડુંક હલનચલન આવે ત્યારે, એમાં ઘનતા આવે છે, જેમ સમુદ્રમાં લહેરો ઊઠે ત્યારે ચક્રવાત સર્જાય છે.
અનન્તસ્યાત્મતત્ત્વસ્ય એકદેશઃ ક ઉચ્યતે । કથં વિકારિતા વા સ્યાત્ કથં ચાવયવિક્રમઃ
અનંત આત્મા-tattva નો કોઈ ભાગ કહી શકે? તેમાં ફેરફાર કે કોઈ ભાગ-ભાગની ક્રમબદ્ધતા કેવી રીતે શક્ય છે?
તેન જાતં તતો જાતમ્ ઇતીયં રચના ગિરામ્ । શાસ્ત્રસંવ્યવહારાર્થં ન રામ પરમાર્થતઃ
હે રામ, 'આ આમાંથી જન્મ્યું છે અને તે તેમાંથી થયું છે' એવી વાતો માત્ર વાતચીત અને શાસ્ત્રના વ્યવહાર માટે કહેવાય છે, સાચી હકીકતમાં એ રીતે કંઈ નથી.
વિકારિતાવયવિતાદિઙ્મત્તાદેશિતાદયઃ । ક્રમા ન સમ્ભવન્તીશે દૃશ્યમાનોદયા અપિ
રૂપાંતર, ભાગોનું જોડાણ, ક્રમ વગેરે જેવી કલ્પનાઓ દેખાય છે, પણ પરમાત્મામાં એ સાચે અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી.
તં વિના કલ્પનૈવાન્યા નાસ્તિ નાપિ ભવિષ્યતિ । કુતસ્ત્યૌ ક્રમશબ્દાર્થાવ્ ઉક્તયો વ્યવહારજાઃ
તે પરમાત્મા સિવાય બીજું બધું કલ્પના જ છે, એ ક્યારેય હતું નહીં અને રહેશે પણ નહીં. એટલે 'ક્રમ' જેવા શબ્દોના અર્થ પણ માત્ર વ્યવહાર માટે જ છે.