સર્વેષામ્ એવ જીવાનાં સર્વાસામ્ અભિતો દૃશામ્ । સમગ્રાણાં પદાર્થાનામ્ ઉત્પત્તિર્ બ્રહ્મણો ઽનિશમ્
બધા જીવો, બધાં દૃશ્યો અને બધા પદાર્થો – બધાનું મૂળ સતત બ્રહ્મમાંથી જ છે.
લોકાઃ પરાદ્ ઉપાયાન્તિ તસ્મિન્ સ્થિત્વા વિશન્ત્ય્ અલમ્ । તન્મયા એવ સતતં તરઙ્ગા ઇવ સાગરે
આ જગત તેમાંથી જન્મે છે, તેમાં રહીને આખરે ફરી તેમાં જ લય પામે છે; જેમ દરિયામાં તરંગો ઉઠે છે અને અંતે દરિયામાં જ વિલીન થાય છે, એમ બધું સદા તેમાં જ લીન રહે છે.
બ્રહ્મૈવેદં સ્થિતં નાના મલમ્ અસ્તીહ નાનઘ । તરઙ્ગોર્મિગણૈર્ અમ્ભસ્ સિન્ધૌ સ્ફુરતિ નો રજઃ
આ બધું બ્રહ્મજ છે, અહીં કોઈ પાપ કે પુણ્ય નથી. જેમ પાણીમાં તરંગો ઉઠે છે પણ તેમાં ધૂળ નથી થતી, એમ અહીં પણ કંઈ બીજું નથી.
દ્વિતીયા કલ્પનૈવેહ ન રઘૂદ્વહ વિદ્યતે । બ્રહ્મમાત્રાદ્ ઋતે વહ્નાવ્ ઔષ્ણ્યમાત્રાદ્ ઋતે યથા
અહીં બીજું કંઈ કલ્પનાનું સ્થાન નથી, હે રઘુવંશી! જેમ અગ્નિ સિવાય તાપ નથી, તેમ બ્રહ્મ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
નિર્દુઃખં બ્રહ્મ નિર્ધર્મ તજ્જં દુઃખમ્ ઇદં જગત્ । અસ્પષ્ટાર્થમ્ ઇદં બ્રહ્મન્ ન વેદ્મિ વચનં તવ
બ્રહ્મ દુઃખરહિત અને ગુણરહિત છે; તેમાંથી જન્મેલું આ જગત દુઃખથી ભરેલું છે. હે બ્રહ્મન, તારા શબ્દોનો અર્થ મને સ્પષ્ટ સમજાતો નથી.
ઇત્ય્ ઉક્તે તત્ર રામેણ ચિન્તયામ્ આસ ચેતસા । વસિષ્ઠો મુનિશાર્દૂલો રાઘવસ્યોપદેશને
રામે આવું કહ્યું ત્યારે મહર્ષિ વસિષ્ઠજી, ઋષિમંદરમાં શ્રેષ્ઠ, રાઘવને શું સમજાવવું તે વિષયમાં મનમાં વિચાર કરવા લાગ્યા.
પરં વિકાસમ્ આયાતા નાસ્ય તાવદ્ ઇયં મતિઃ । કિઞ્ચિન્ નિર્મલતાં પ્રાપ્તા પ્રોહ્યતે વેહ વસ્તુનિ
રામનું મન ઘણું વિસ્તૃત થયું છે, પણ હજુ સંપૂર્ણ પવિત્ર થયું નથી; થોડું સ્પષ્ટ તો થયું છે, પણ અહીંના સત્યથી હજુ દૂર રહે છે.
વ્યુત્પન્નમનસસ્ ત્વ્ અસ્ય જ્ઞાતજ્ઞેયસ્ય ધીમતઃ । મોક્ષોપાયગિરાં પારં પ્રયાતસ્ય વિવેકતઃ
આનું મન સારી રીતે વિકસેલું છે, શું જાણવું તે જાણે છે અને બુદ્ધિશાળી છે; મુક્તિના ઉપાય વિશેની વાતોનું અંતિમ તટ discriminate કરીને પહોંચી ગયો છે.
ન કશ્ચિત્ કસ્યચિદ્ દોષો નાસ્ત્ય્ અવિદ્યાત્મનીત્ય્ અલમ્ । યાવન્ નોક્તં ન વિશ્રાન્તિં તાવદ્ યાત્ય્ એવ રાઘવઃ
કોઈ પણ કોઈનો દોષ નથી, આત્મામાં અજ્ઞાન પણ નથી, હે રાઘવ; જ્યાં સુધી આ વાત કહી ન દે, ત્યાં સુધી તેને શાંતિ મળતી નથી.
અર્ધવ્યુત્પન્નબુદ્ધેસ્ તુ નૈતત્ વક્તું હિ શોભનમ્ । દૃષ્ટ્યાનયા ભોગદશાં ભાવયન્ન્ એષ નશ્યતિ
જેનાં સમજણ પૂરતી વિકસેલી નથી, એ માટે આવું કહેવું યોગ્ય નથી; જો એ આ દૃષ્ટિથી ભોગની કલ્પના કરે, તો એ નાશ પામે છે.
પરાં દૃષ્ટિં પ્રયાતસ્ય ભોગેચ્છા નાભિજાયતે । સર્વં બ્રહ્મેતિ સિદ્ધાન્તકાલે રામસ્ય યુજ્યતે
જેને સર્વોચ્ચ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ છે, તેને ભોગની ઈચ્છા ઉદ્ભવે જ નહીં; અંતિમ નિષ્કર્ષે, સર્વે બ્રહ્મ છે એવું માનવું રામજી માટે યોગ્ય છે.
આદૌ શમદમપ્રાયૈર્ ગુણૈશ્ શિષ્યં વિશોધયેત્ । પશ્ચાત્ સર્વમ્ ઇદં બ્રહ્મ શુદ્ધસ્ ત્વમ્ ઇતિ બોધયેત્
પ્રથમ શાંતિ અને આત્મસંયમ જેવા ગુણોથી શિષ્યને શુદ્ધ કરવો જોઈએ; પછી તેને સમજાવવું કે આ બધું બ્રહ્મ છે અને તું પણ શુદ્ધ છે.
અજ્ઞસ્યાર્ધપ્રબુદ્ધસ્ય સર્વં બ્રહ્મેતિ યો વદેત્ । મહાનરકજાલેષુ સ તેન વિનિયોજિતઃ
જો કોઈ અજ્ઞાન અને અડધું જાગૃત મનુષ્ય 'બધું બ્રહ્મ છે' એમ કહે, તો એ મહાન નરકના જાળમાં ફસાઈ જાય છે.
પ્રબુદ્ધબુદ્ધેઃ પ્રક્ષીણભોગેચ્છસ્ય નિરાશિષઃ । નાસ્ત્ય્ અવિદ્યામલમ્ ઇતિ યુક્તં વક્તું મહાત્મનઃ
જેનું બુદ્ધિ જાગૃત થઈ ગયું છે, જેને ભોગની ઇચ્છા રહી નથી અને જે કોઈ આશા રાખતો નથી, એવા મહાન આત્માને એમ કહેવું યોગ્ય છે કે, 'હવે અજ્ઞાનનો કોઈ દોષ રહ્યો નથી.'
ઇતિ સઞ્ચિન્ત્ય ભગવાન્ અજ્ઞાનતિમિરાપહઃ । સમુવાચ મુનિશ્રેષ્ઠો વસિષ્ઠો ભૂમિભાસ્કરઃ
આ રીતે વિચાર્યા પછી, અજ્ઞાનના અંધકારને દૂર કરનાર, મહાન ઋષિ, ધરતીને પ્રકાશ આપનાર વશિષ્ઠજી બોલ્યા.
કલઙ્કકલના બ્રહ્મણ્ય્ અસ્તિ નાસ્તીતિ રાઘવ । સિદ્ધાન્તકાલે વક્તવ્યં સ્વયં જ્ઞાસ્યસિ વાનઘ
રાઘવ, બ્રહ્મમાં દોષ છે કે નથી, એ વિષય અંતે નિશ્ચય સમયે જ કહેવાનો છે; પાપરહિત, તું પોતે જ એ જાણશે.
સ્મયવિસ્મયસમ્મોહહર્ષામર્ષવિકારિતામ્ । સમતાચલિતસ્ તજ્જ્ઞો ન કદાચન ગચ્છતિ
જેને આ જ્ઞાન થયું છે, તે હાસ્ય, આશ્ચર્ય, મોહ, આનંદ કે રોષથી ક્યારેય સમતાથી દુર થતો નથી.
સતિ દીપ ઇવાલોકસ્ સત્ય્ અર્ક ઇવ વાસરઃ । સતિ પુષ્પ ઇવામોદસ્ સ્વતસ્ સમ્પદ્યતે જગત્
દીવો હોય ત્યારે પ્રકાશ ફેલાય છે, સૂર્ય હોય ત્યારે દિવસ થાય છે, ફૂલ હોય ત્યારે સુગંધ આવે છે; એ જ રીતે, જગત પણ આપોઆપ પ્રગટ થાય છે.
આભાસમાત્રમ્ એવેદં પરિદૃશ્યત એવ વા । સ્પન્દસ્ સમીરણસ્યેવ ન સન્ નાસદ્ ઇવ સ્થિતમ્
આ બધું માત્ર દેખાવ જ છે, કેવળ દેખાય છે એમ લાગે છે; જેમ પવનની હલચલ દેખાય છે, પણ એ છે પણ નહીં અને નથી પણ નહીં, એ રીતે આ બધું મધ્યસ્થ રીતે રહે છે.
નશ્યતીહ હિ તદ્ વસ્તુ નાત્મભૂતં યદ્ આત્મનઃ । કથં નશ્યતિ તદ્ વસ્તુ સ્વાત્મભૂતં યદ્ આત્મનઃ
અહીં જે વસ્તુ આત્માની સ્વરૂપ નથી, એ નાશ પામે છે; પણ જે વસ્તુ આત્માની જ સ્વરૂપ છે, એ ક્યારેય નાશ પામી શકે નહીં.
આશામઞ્જરિતાકૃતિં વિવલિતં દુઃખાહિભિર્ દારુણૈર્ ભોગૈઃ પલ્લવિતં જરાકુસુમિતં તૃષ્ણાલતાભાસુરમ્ । સંસારં વિષવૃક્ષમ્ આત્મનિગડં છિત્ત્વા વિવેકાસિના મુક્તસ્ ત્વં વિહરેહ વારણપતિસ્ સ્તમ્ભાદ્ ઇવોન્મોચિતઃ
આશાની કળીઓથી શોભાયમાન, દુઃખરૂપ સાપોથી હલાવાતું, ભોગોથી પાંગરીલું, વૃદ્ધાવસ્થાના ફૂલો વડે સજાયેલું અને તૃષ્ણાની વેલથી ઝળહળતું જે સંસારનું ઝેરી વૃક્ષ છે, તેને અને આત્માની જકડીને વિવેકની તલવારથી કાપી નાખી, તું મુક્ત થયો છે અને હવે હાથી જેવો ખૂંટેથી છૂટીને ફરે છે એ રીતે સ્વતંત્રપણે ફરી શકે છે.
ઉત્પત્તિઃ કથમ્ એતેષાં જીવાનાં બ્રહ્મણઃ પદાત્ । કિયતી કીદૃશી વેતિ વિસ્તરેણ વદ પ્રભો
હે પ્રભુ, આ બધા જીવો બ્રહ્મની અવસ્થામાંથી કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે? તેમનું વ્યાપ અને સ્વરૂપ શું છે? કૃપા કરીને આ બધું વિગતે સમજાવો.
ઉત્પદ્યન્તે યથા ચિત્રા બ્રહ્મણો ભૂતજાતયઃ । યથા નાશં પ્રયાન્ત્ય્ એતા યથા મુક્તા ભવન્તિ ચ
બ્રહ્મમાંથી વિવિધ પ્રકારના જીવ કેવી રીતે જન્મે છે? તેઓ કેવી રીતે નાશ પામે છે અને કેવી રીતે મુક્તિ પામે છે?
યથા ચ પરિવર્ધન્તે તિષ્ઠન્ત્ય્ અન્તર્હિતા યથા । તત્ ક્રમેણ મહાબાહો શૃણુ વક્ષ્યામિ તે ઽનઘ
તેઓ કેવી રીતે વધે છે, કેવી રીતે સ્થિર રહે છે અને કેવી રીતે અદૃશ્ય થાય છે, તે બધું હું તને ક્રમશઃ સમજાવીશ, હે મહાબાહુ, હે નિર્દોષ.
બ્રાહ્મી ચિચ્છક્તિર્ અમલા કલયન્તી યદૃચ્છયા । સર્વશક્તિસ્ સ્વયં ચેત્યં ભવત્ય્ આકલનાત્મકમ્
શુદ્ધ બ્રાહ્મી ચૈતન્યશક્તિ પોતાની ઈચ્છાથી સર્વશક્તિમાન બની સર્જન કરે છે; તે પોતે જ જાણવાની અને સર્જનરૂપ બની જાય છે.
કલના ઘનતામ્ એત્ય યત્ કિઞ્ચિદ્ અપિ સા સ્વયમ્ । સઙ્કલ્પયતિ પશ્ચાત્ તત્ તત્તામ્ એતિ મનઃપદમ્
જ્યારે કલ્પના ઘન બની જાય છે, ત્યારે તે પોતે જે કંઈ વિચાર કરે છે, એ પછી મનમાં સાચી હકીકત બની જાય છે.
મનસ્ સઙ્કલ્પમાત્રેણ ગન્ધર્વપુરવત્ ક્ષણાત્ । તનોતીદમ્ અસદ્ દૃશ્યં બ્રાહ્મીં દૃષ્ટિમ્ ઇવ ત્યજત્
મન માત્રના સંકલ્પથી, પળમાં જ, જાણે ગંધર્વનગરી જેવી, આ અસત્ય દેખાવ ઊભો થાય છે અને બ્રહ્મદૃષ્ટિ છોડી દે છે.
ચિત્સ્વરૂપં પરિકચચ્ છૂન્યમ્ એવાવતિષ્ઠતે । યત્ તદ્ દૃશ્યં સ્થિતં તસ્માદ્ દૃશ્યમ્ આકાશમ્ એવ નઃ
અંતે તો શુદ્ધ ચૈતન્યનું સ્વરૂપ, એકદમ ખાલી, બાકી રહે છે; જે કંઈ દેખાય છે, એ આપણા માટે આકાશ જેવું જ છે.
કૃત્વા પદ્મજસઙ્કલ્પં રૂપં પશ્યતિ પાદ્મજમ્ । તતો જગત્ કલ્પયતિ સ્વપ્રજાપતિપૂર્વકમ્
જ્યારે મનમાં કમળજનો સંકલ્પ થાય છે, ત્યારે કમળજનનું રૂપ દેખાય છે; પછી પોતાનાં પિતાશ્રીથી શરૂ કરીને આખું જગત કલ્પાય છે.
ચતુર્દશવિધાનન્તભૂતજાતસઘુઙ્ઘુમમ્ । જ્ઞપ્તિર્ એવમ્ ઇયં રામ ચિત્તાન્ નિર્મિતિમ્ આગતા
હે રામ, આ જ્ઞાન અનેક પ્રકારની ચૌદે જાતિના જીવોના ગૂંજી ઉઠતા સ્વર સાથે, મનની કલ્પનાથી જ પ્રગટ થયું છે.