મનસો ઽભ્યુદયો નાશો મનોનાશો મહોદયઃ । જ્ઞમનો નાશમ્ અભ્યેતિ મનો ઽજ્ઞસ્ય વિવર્ધતે
મનનું ઉદય અને નાશ એ બધાનું ઉદય અને નાશ છે; મનનો નાશ એ મહાન સિદ્ધિ છે. જ્ઞાન મનને નાશ પામાડે છે, જ્યારે અજ્ઞાન મનને વધારતું જાય છે.
મનોમાત્રં જગચ્ચક્રં મનઃ પર્વતમણ્ડલમ્ । મનો વ્યોમ મનો દેહો મનો મિત્રં મનો રિપુઃ
આ આખું જગત મનથી જ બન્યું છે; પર્વતો પણ મન છે; આકાશ મન છે; શરીર મન છે; મિત્ર મન છે અને દુશ્મન પણ મન છે.
વિકલ્પકલુષા યા સ્યાચ્ ચિત્તત્ત્વસ્યાત્મવિસ્મૃતિઃ । મન ઇત્ય્ ઉચ્યતે સેયં વાસના ભવભાગિની
જ્યારે ચેતનાનો સાચો સ્વરૂપ ભૂલાઈ જાય છે અને કલ્પનાઓથી મન ગંદું થાય છે, ત્યારે તેને 'મન' કહે છે; આવી વૃત્તિ જ વાસના કહેવાય છે, જે જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાવે છે.
ચેત્યાનુપાતકલિતં ચિન્માત્રેતિક્ષતાભિધમ્ । મનાગ્ વિકલ્પકલુષં ચિત્તત્ત્વં જીવ ઉચ્યતે
જ્યારે ચેતના સતત અનુભવોથી રંગાઈ જાય છે અને થોડી કલ્પનાઓથી દૂષિત થાય છે, ત્યારે તેને જીવ કહે છે; એ મનનું જ મૂળ સ્વરૂપ છે.
ચેત્યપ્રપતિતં રૂઢસઞ્જ્ઞમ્ અજ્ઞત્વમ્ આગતં । તદ્ એવાધિકવિસ્તારં કલ્પ્યતે તન્મનસ્તયા
જ્યારે ચેતના અનુભવોમાં ફસાઈ જાય છે, પોતાનું પક્કું નામ સ્વીકારી લે છે અને અજ્ઞાનમાં પડી જાય છે, ત્યારે એ વધુ વિસ્તરે છે અને મનની સ્થિતિ તરીકે કલ્પાય છે.
નાત્મા સંસારપુરુષો ન શરીરં ન શોણિતમ્ । જડં સર્વં શરીરાદિ દેહી ખવદ્ અલેપકઃ
આત્મા એ સંસારનો માણસ નથી, એ શરીર નથી, એ લોહી પણ નથી. શરીર અને એ જેવી બધી વસ્તુઓ નિર્જીવ છે, જ્યારે જે આત્મા એમાં વસે છે, એ આકાશ જેવો છે—કોઈ પણ વસ્તુ તેને સ્પર્શી શકતી નથી.
શરીરે કણશઃ કૃત્તે નાસ્ત્ય્ અન્યદ્ રુધિરાદિકાત્ । નિર્ભિન્ને કદલીસ્તમ્ભે નાસ્ત્ય્ અન્યત્ પલ્લવાદ્ ઋતે
શરીરને ટુકડાઓમાં વિભાજીત કરીએ તો લોહી વગેરે સિવાય કશું જ બાકી રહેતું નથી; જેમ કેલાના થડને ફાડીયે તો પાંદડાઓ સિવાય બીજું કશું જ મળતું નથી.
મનો જીવં નરં વિદ્ધિ તદ્ એવાકારમ્ આગતમ્ । આત્મનાત્માનમ્ આદત્તે સ્વવિકલ્પાંશકલ્પિતમ્
મનને જ જીવ, એટલે કે માણસ, સમજ; એ જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. આત્મા પોતે જ પોતાની કલ્પનાઓમાંથી બનેલા ભાગોને સ્વીકારીને પોતાને જ પકડી રાખે છે.
સ્વવિકલ્પાન્ નરસ્ તન્તૂન્ પ્રસાર્ય રચયત્ય્ અલમ્ । જાલમ્ આત્મનિબન્ધાય કોશકારઃ ક્રિમિર્ યથા
મનુષ્ય પોતાનાં કલ્પનાના તાંતણાં ફેલાવીને, એમાંથી જ પોતાને જ બંધન માટેનું જાળ બનાવે છે—જેમ કે ઈંડો પોતે જ પોતાનું કોશ બનાવે છે.
ઇમં દેહભ્રમં ત્યક્ત્વા દેશકાલાન્તરે પુનઃ । શરીરમ્ અન્યદ્ આદત્તે પલ્લવત્વમ્ ઇવાઙ્કુરઃ
આ શરીરનું મોહ છોડીને, કોઈ બીજાં સ્થળે અને સમયે, એ ફરી બીજું શરીર ધારણ કરે છે, જેમ કે અંકુર પછી પાંદડું બને છે.
યાદૃગ્વાસનમ્ એતત્ સ્યાન્ મનસ્ તાદૃક્ પ્રજાયતે । જનસ્ સ્વપિતિ યચ્ચિત્તસ્ તત્ સ્વપ્ને નિશિ પશ્યતિ
જેવી વૃત્તિ હોય, એવો મન થાય છે; માણસનું મન જેવું નિંદ્રામાં હોય, એ જ તે રાતે સપનામાં જુએ છે.
અમ્બ્લમ્ અમ્બ્લરસાસિક્તં મધુરં મધુરઞ્જિતમ્ । બીજં પ્રતિવિષાકલ્કસિક્તં ચ કટુ જાયતે
પાણીમાં પાણીનો સ્વાદ ભળી જાય તો એ મીઠું લાગે છે; બીજમાં ઝેર ભળી જાય તો એ કડવું થાય છે.
શુભવાસનયા ચેતો મહત્યા જાયતે મહત્ । ભવતીન્દ્રમનોરાજ્યાદ્ ઇન્દ્રતાસ્વપ્નભાઙ્ નરઃ
શુભ વૃત્તિથી મન મહાન બને છે; ઈન્દ્રના મનના રાજ્યથી માણસને—even સપનામાં—ઈન્દ્રપદ મળે છે.
ક્ષુદ્રવાસનયા ચેતઃ ક્ષુદ્રતામ્ એતિ પેલવામ્ । પિશાચવિભ્રમાત્ સ્વસ્થઃ પિશાચાન્ નિશિ પશ્યતિ
નાનાં ઇચ્છાઓથી મન નાનું અને દુર્બળ બની જાય છે; જેમ કે કોઈ સ્વસ્થ માણસને રાત્રે ભૂતનો ભ્રમ થાય છે અને તેને ભૂત દેખાય છે.
મનસિ સ્ફારનૈર્મલ્યે કાલુષ્યં યાતિ ન સ્થિતિમ્ । તથૈવ સ્ફારકાલુષ્યે પ્રસાદો યાતિ ન સ્થિતિમ્
જ્યારે મન વિશાળ અને શુદ્ધ હોય છે ત્યારે અશુદ્ધિ ટકી શકતી નથી; એ જ રીતે, જ્યારે મન વિશાળ અને અશુદ્ધ હોય છે ત્યારે શાંતિ ટકી શકતી નથી.
મનસિ સ્ફારકાલુષ્યે તદ્રૂપં જાયતે ફલમ્ । તથૈવ સ્ફારનૈર્મલ્યે તદ્રૂપં જાયતે ફલમ્
જ્યારે મન વિશાળ અને અશુદ્ધ હોય છે ત્યારે તેનો ફળ પણ એ જ પ્રમાણે મળે છે; અને જ્યારે મન વિશાળ અને શુદ્ધ હોય છે ત્યારે તેનું ફળ પણ એ જ પ્રમાણે મળે છે.
ત્યજત્ય્ ઉદારાં ન ગતિં ક્ષીણો ઽપ્ય્ અત્યન્તમ્ ઉત્તમઃ । ઉદ્યોગવાન્ અવિરતં પૂરણાશામ્ ઇવોડુપઃ
સાચો ઉત્તમ માણસ, ભલે થોડી ક્ષીણતા આવે, તો પણ ઉદાર માર્ગ ક્યારેય છોડતો નથી; તે હંમેશા પ્રયત્નશીલ રહે છે, જેમ ચાંદ્રમાએ પૂર્ણ થવાની આશા કદી છોડતી નથી.
નેહ બન્ધો ન મોક્ષો ઽસ્તિ ન બધ્યો ન ચ બન્ધનમ્ । મિથ્યોત્થિતૈવ માયેયમ્ ઇન્દ્રજાલલતા યથા
અહીં બંધન કે મુક્તિ કંઈ નથી, કોઈ બંધાયેલો નથી અને કોઈએ કોઈને બાંધેલું નથી. આ બધું ખોટી રીતે ઊભેલી માયા છે, જેમ કે જાદૂની લતાની છલના હોય.
ગન્ધર્વનગરાકારો મૃગતૃષ્ણાક્રમોત્થિતઃ । દ્વિચન્દ્રવિભ્રમાભાસસ્ સંસારો ઽયમ્ અસન્મયઃ
આ સંસાર તો અસ્તિત્વ વગરનો છે, તે ગંધર્વનગરી જેવો છે, મૃગતૃષ્ણાની જેમ ઉભો થયો છે અને બે ચાંદની ભ્રમ જેવી માત્ર દેખાવ છે.
નાનન્તો ઽહં વરાકો ઽહમ્ ઇતિ દુર્નિશ્ચયોદિતઃ । અનન્તો ઽસ્મિ પરો ઽસ્મીતિ નિશ્ચયેન વિલીયતે
'હું અનંત નથી, હું નાનો છું' એવી અનિશ્ચિતતા ઊભી થાય છે; પણ 'હું અનંત છું, હું સર્વોચ્ચ છું' એવી પક્કી સમજથી એ અનિશ્ચિતતા વિલીન થઈ જાય છે.
સર્વગે સ્વાત્મનિ સ્વચ્છે યૈષા પ્રમિતિભાવના । એતત્ તદ્ બન્ધનં લોકે સ્વવિકલ્પોપકલ્પિતમ્
'હું સર્વત્ર વ્યાપક છું, મારા સ્વરૂપે શુદ્ધ છું' એવી કલ્પના, એ જ દુનિયામાં બંધન છે, જે પોતાના મનના વિચારોથી ઊભી થાય છે.
બન્ધમોક્ષદશાહીના દ્વિત્વૈકત્વવિવર્જિતા । સર્વૈવ બ્રહ્મસત્તેયમ્ ઇત્ય્ એષા પરમાર્થતા
જે સ્થિતિમાં બંધન કે મુક્તિ નથી, દ્વૈત કે અદ્વૈતની વાત પણ નથી, એ આખી બ્રહ્મની જ સત્તા છે; એ જ સર્વોચ્ચ સત્ય છે.
મનો નિર્મલતાં યાતમ્ અસક્તં સર્વદૃષ્ટિષુ । અમનસ્તામ્ ઇવાપન્નં બ્રહ્મ પશ્યતિ નાન્યથા
જ્યારે મન સંપૂર્ણ શુદ્ધ બને છે અને બધાં દૃશ્યોમાં અલિપ્ત રહે છે, ત્યારે એ જાણે મન વિનાનું થઈ જાય છે; ત્યારે જ બ્રહ્મનું દર્શન થાય છે, બીજું કોઈ રીતે નહીં.
મનો નિર્મલતાં યાતં શુભસન્તાનવારિભિઃ । બ્રાહ્મીં દૃષ્ટિમ્ ઉપાદત્તે રઙ્ગં શુક્લઃ પટો યથા
જ્યારે મન શુભ વિચારના પ્રવાહથી શુદ્ધ બને છે, ત્યારે એ બ્રાહ્મી દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરે છે, જેમ સફેદ કપડો રંગમાં ભીંજાય ત્યારે રંગ પકડી લે છે.
સર્વમ્ એવ મમાત્મેતિ સત્યભાવનયાનઘ । હેયાદેયદલે ક્ષીણે બન્ધમોક્ષૌ કિમ્ ઉચ્યતામ્
હે નિર્દોષ, જ્યારે સાચા વિશ્વાસથી બધું જ 'હું' અને 'મારું' લાગે છે અને સ્વીકાર-નકારની ભેદરેખા મટી જાય છે, ત્યારે બંધન કે મુક્તિ વિશે શું કહેવું?
શુદ્ધસ્ય મનસઃ કાયશ્ શાસ્ત્રવૈરાગ્યબુદ્ધિભિઃ । અભિજાતોપલસ્યેવ ગલત્ય્ અભ્યેતિ ચ દ્યુતિઃ
પવિત્ર મન માટે, શરીર જ્યારે શાસ્ત્રજ્ઞાન અને વૈરાગ્યથી ચાલે છે, ત્યારે એની કાંતિ ક્યારેક ઓછી થાય છે અને ક્યારેક ફરીથી તેજસ્વી બને છે, જેમ ઊંચી જાતના રત્નને ક્યારેક તેજ આવે અને ક્યારેક ઓછી પડે.
પદાર્થેનૈકતામ્ એત્ય મનસો યૈકતાનતા । અસમ્યગ્જ્ઞાનદૃષ્ટિં તાં વિદ્ધિ ક્ષણવિનાશિનીમ્
જ્યારે મન કોઈ વસ્તુ સાથે એકરૂપ થઈ જાય છે, એ મનની એકતા અપૂર્ણ જ્ઞાનથી આવે છે, એ અવસ્થા ક્ષણિક અને નાશવાન છે, એ જાણ.
સબાહ્યાભ્યન્તરં ત્યક્ત્વા સર્વા દૃશ્યદૃશો યદા । મનસ્ તિષ્ઠતિ સંલીનં સમ્પ્રાપ્તં તત્ પદં તદા
જ્યારે મન બાહ્ય અને આંતરિક બધાં દૃશ્યો છોડી દે છે અને સંપૂર્ણપણે લીન થઈ જાય છે, ત્યારે એ અવસ્થામાં પરમ લક્ષ્ય પ્રાપ્ત થાય છે.
દૃશ્યદૃષ્ટિસ્ સ્ફુટા યેયં સા હ્ય્ અવશ્યમ્ અસન્મયી । તન્મયત્વં ચ મનસસ્ સ્વરૂપં વિદ્ધિ નેતરત્
આ સ્પષ્ટ દૃષ્ટિ કે જે દૃશ્ય અને દ્રષ્ટાને જુદી જુદી માને છે, એ ખરેખર અસત્ય છે; મન જ્યારે એમાં સંપૂર્ણપણે લીન થાય છે, એ જ મનનું સાચું સ્વરૂપ છે, બીજું કંઈ નહીં.
આદ્યન્તયોર્ વિનાશિત્વાન્ મધ્યે ઽપિ તદ્ અસન્મયમ્ । કુજ્ઞાનમનસસ્ તેન દુઃખિતા હસ્તસંસ્થિતા
શરૂઆત અને અંત બંને નાશવંત છે, એટલે વચ્ચે જે છે તે પણ અસત્ય જ છે. ખોટી સમજ ધરાવતો મનुष्य, વસ્તુ હાથમાં હોવા છતાં, દુઃખી રહે છે.