તતસ્ તત્ત્વપરિજ્ઞાનાન્ મિથ્યા ભાવનયોત્થિતમ્ । નાહઙ્કારં પ્રયાસ્યન્તિ વિજેષ્યન્તિ ચ તાન્ સુરાન્
પછી, જ્યારે તેઓ સત્યને ઓળખી લે છે અને ખોટી કલ્પનાઓમાંથી બહાર આવે છે, ત્યારે તેઓ અહંકારને સ્વીકારતા નથી અને એ દેવતાઓને હરાવે છે.
ઇતિ સઞ્ચિન્ત્ય દૈત્યેન્દ્રસ્ તાદૃશાન્ દાનવાધિપાન્ । માયયોત્પાદયામ્ આસ બુદ્બુદાન્ ઇવ વારિધિઃ
આ રીતે વિચારીને દૈત્યરાજાએ એવા દાનવોના મુખ્યોને માયાથી ઉત્પન્ન કર્યા, જેમ સમુદ્રમાં બબ્બુડાં ઊભાં થાય છે.
સર્વજ્ઞા વેદ્યવેત્તારો વીતરાગા ગતૈનસઃ । યથાપ્રાપ્તૈકકર્તારો ભાવિતાત્માન ઉત્તમાઃ
તેઓ સર્વજ્ઞ, જાણવાને જાણનારા, રાગરહિત અને પાપરહિત હતા; જેમ મળ્યું તેમ એકલા જ ક્રિયા કરતા, ઉન્નત મનવાળા અને શ્રેષ્ઠ હતા.
ભીમો ભાસો દ્રુટ ઇતિ નામભિઃ પરિલાઞ્છિતાઃ । જગત્ તૃણમ્ ઇવાશેષં પશ્યન્તઃ પાવનાશયાઃ
ભીમ, ભાસ અને દ્રુટા નામે ઓળખાતા, એ લોકો પોતાના નામથી ઓળખાતા હતા; તેઓ આખું જગત ઘાસ જેટલું નાનું માની, હંમેશા પવિત્રતા તરફ જ ધ્યાન આપતા.
તે સ્મ દૈત્યા ભુવં પ્રાપ્ય ચ્છાદયામ્ આસુર્ અમ્બરમ્ । ગર્જન્તો હેતિતડિતઃ પ્રાવૃષીવ પયોધરાઃ
એ દૈત્યો જ્યારે ધરતી પર આવ્યા, ત્યારે આકાશને ઢાંકી દીધું; તેઓ વાદળો જેવી ગર્જના અને વીજળી સાથે વરસાદના ઋતુમાં જેમ ધૂમ મચાવે તેમ ધ્વનિ કરતા.
અયુધ્યન્ત સમં દેવૈર્ અપિ વર્ષગણાન્ બહૂન્ । વિવેકવશતો જગ્મુર્ નાહઙ્કારં કદાચન
તેઓએ દેવતાઓ સાથે ઘણા વર્ષો સુધી સમાન રીતે યુદ્ધ કર્યું; પણ સમજદારીના કારણે, ક્યારેય અહંકારમાં પડ્યા નહીં.
તેષાં યાવદ્ ઉદેત્ય્ અન્તર્ મમેદમ્ ઇતિ વાસના । તાવત્ કો ઽયમ્ અહં ચેતિ વિચારાદ્ યાત્ય્ અસત્યતામ્
જ્યાં સુધી એમના મનમાં 'આ મારું છે' એવી ભાવના ઊઠે છે, ત્યાં સુધી 'હું કોણ છું?' એવી શોધથી એ ભાવના ખોટી સાબિત થાય છે.
અસચ્ છરીરં ચિચ્ છુદ્ધા કો ઽસાવ્ અહમ્ ઇતિ સ્થિતઃ । વિચારાદ્ ઇત્થમ્ એતેષાં પ્રોદગુર્ ન ભયાદયઃ
જ્યારે આ અસ્થિર શરીર અને શુદ્ધ ચેતના 'હું કોણ છું?' એ રીતે સ્થિર રહે છે, ત્યારે વિચાર દ્વારા એમાં ભય વગેરે ઉદ્ભવે જ નથી.
અસચ્ છરીરં નાસ્તીદં ચિચ્ છુદ્ધૈવાત્મનિ સ્થિતા । અહં નામ ન ચાન્યો ઽસ્તિ નિશ્ચિત્યેત્ય્ અસુરા બભુઃ
આ અસ્થિર શરીર તો છે જ નહીં; માત્ર શુદ્ધ ચેતના જ આત્મામાં સ્થિર છે. 'હું' નામની કોઈ વસ્તુ નથી, ને બીજું પણ કંઈ નથી—આ રીતે નિશ્ચય કરીને તેઓ અસુર બની ગયા.
તતસ્ તૈર્ નિરહઙ્કારૈર્ જરામરણનિર્ભયૈઃ । પ્રાપ્તાનુકારિભિર્ વીરૈર્ વર્તમાનાનુવર્તિભિઃ
પછી, જેવો અહંકારથી રહિત, વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુથી નિર્ભય, સિદ્ધજનની ચાલ અનુસરીને અને વર્તમાનમાં સ્થિર રહેનારા એવા વીરોએ—
અસક્તબુદ્ધિભિર્ નિત્યં હતાન્યૈર્ અપ્ય્ અહન્તૃભિઃ । વાસનાજાલનિર્મુક્તૈઃ કૃતકાર્યૈર્ અકર્તૃભિઃ
જેઓની બુદ્ધિ આસક્તિથી મુક્ત હતી, અને બીજાઓ દ્વારા મારવામાં આવ્યા છતાં પણ જેઓને કર્તાપણું નહોતું, વાસનાના જાળમાંથી મુક્ત, પોતાનું કાર્ય પૂર્ણ કરી ચૂકેલા અને અकर्तાપણાથી ભરપૂર હતા—
પ્રભોઃ કાર્યમ્ ઇદં કાર્યમ્ ઇતિ સઙ્ગરતત્પરૈઃ । વીતરાગૈર્ ગતદ્વેષૈસ્ સતતં સમદૃષ્ટિભિઃ
જે લોકો ભગવાનનું કામ છે એમ માનીને, લડાઈમાં મન લગાવીને, રાગદ્વેષથી મુક્ત અને સર્વેમાં સમાન દૃષ્ટિ રાખે છે—
સા દૈવી દાનવૈસ્ સેના ભીમભાસદ્રુટાદિભિઃ । હતા ભુક્તા ક્ષતા પ્લુષ્ટા સ્વાન્ત્રશ્રીર્ ઇવ ભોક્તૃભિઃ
એ દૈવી દેવસેના ભયાનક તેજવાળાં અસુરો દ્વારા મારાઈ, ભસ્મ થઈ, ઘાયલ થઈ અને દાઝી ગઈ, જેમ પોતાના અંતરના ધનનો ઉપભોક્તાઓ નાશ કરે છે.
ભીમભાસદ્રુટક્ષુણ્ણા તતો ગીર્વાણવાહિની । પરિદુદ્રાવ વેગેન ગઙ્ગેવ હિમવચ્ચ્યુતા
ભયાનક તેજવાળાં અસુરો દ્વારા પછાડાઈને, દેવસેના જોરથી ભાગી ગઈ, જેમ હિમાલયમાંથી ગંગા વહેતી જાય છે.
સા સુરાનીકિની દેવં ક્ષીરોદાર્ણવશાયિનમ્ । જગામ શરણં શૈલં વાતાન્તેવાબ્દમાલિકા
એ દેવસેના, જેમ પવનના અંતે વાદળોની માળા પર્વત પાસે આશરો લે છે, તેમ ક્ષીરસાગરમાં શયન કરતા ભગવાન પાસે શરણે ગઈ.
વિષ્ણુર્ આશ્વાસયામ્ આસ તાં ભીતાં દેવવાહિનીમ્ । ભુજગાભિદ્રુતામ્ એકાં રમણીમ્ ઇવ નાયકઃ
વિષ્ણુએ ભયભીત દેવોની નદી, જેને સાપોએ પીછો કર્યો હતો, તેને એ રીતે ધીરજ આપી કે જેમ કોઈ નાયક પોતાની પ્રિયાને શાંત કરે.
અથ ક્ષીરોદકુહરે તાવત્ સા સુરવાહિની । ઉવાસ યાવદ્ ભગવાન્ અરિનાશાર્થમ્ ઉદ્યયૌ
પછી, ક્ષીરસાગરની ગુફામાં એ દેવોની નદી રહી ગઈ, જ્યાં સુધી ભગવાન શત્રુનો નાશ કરવા માટે ઊભા થયા નહોતા.
બભૂવ દારુણં યુદ્ધં શૌરિશમ્બરયોસ્ તતઃ । અકાલ ઇવ કલ્પાન્તસ્ સમુડ્ડીનકુલાચલઃ
પછી શૌરી અને શમ્બર વચ્ચે ભયાનક યુદ્ધ થયું, જે અકાળે આવતી પ્રલય જેવી લાગતી હતી, પર્વતો અને કુળો ઉથલપાથલ થઈ ગયા.
શશામ સમરે તસ્મિન્ દૈત્યસ્ સબલવાહનઃ । નારાયણહતો યાતશ્ શમ્બરો વૈષ્ણવીં પુરીમ્
એ યુદ્ધમાં દૈત્ય અને તેની સેનાદળો શાંત થઈ ગયા; નારાયણના પ્રહારથી શમ્બર વિષ્ણુની નગરીમાં ગયો.
ભીમભાસદ્રુટાસ્ તે તુ તસ્મિન્ વિષમસઙ્ગરે । વિષ્ણુનૈવ શમં નીતાઃ પવનેનેવ દીપકાઃ
તે ભયાનક યુદ્ધમાંથી ડરીને ભાગી ગયેલા લોકોનું મન, ભગવાન વિષ્ણુએ શાંત કર્યું, જેમ પવન દીવટા બુઝાવી દે છે.
તે હિ નિર્વાસના એવ યદા શાન્તિમ્ ઉપાગતાઃ । તદૈતેષાં ગતિર્ જાતા દીપાનામ્ ઇવ શામ્યતામ્
જ્યારે એ લોકોના મનમાંથી સંસ્કારો દૂર થઈ ગયા અને તેમને શાંતિ મળી, ત્યારે તેમની સ્થિતિ એ રીતે થઈ ગઈ, જેમ દીવટા બુઝી જાય છે.
તસ્માદ્ વાસનયા બદ્ધં મુક્તં નિર્વાસનં મનઃ । રામ નિર્વાસનીભાવમ્ આહરાશુ વિવેકતઃ
રામ, મન સંસ્કારોથી બંધાય છે અને સંસ્કારો વિના મુક્ત થાય છે. તેથી, તું જલદી વિવેકથી મનને સંસ્કારો વિના બનાવ.
સમ્યગાલોકનાત્ સત્યાદ્ વાસના પ્રવિલીયતે । વાસનાવિલયે ચેતશ્ શમમ્ આયાતિ દીપવત્
સાચા રીતે સત્યને જોવાથી મનના સંસ્કારો ઓગળી જાય છે; અને જ્યારે સંસ્કારો ઓગળી જાય, ત્યારે મન દીવટા જેવી શાંતિ પામે છે.
ન સત્યં કિઞ્ચિદ્ એવેહ યદ્ભાવો ભાવયત્ય્ અલમ્ । નાસ્ત્ય્ એવ ભાવના તસ્માદ્ ઇત્ય્ એતત્ સમ્યગીક્ષણમ્
આ જગતમાં સાચે તો કંઈ જ નથી; જે કંઈ દેખાય છે, એ માત્ર કલ્પનાથી દેખાય છે. પણ કલ્પના પણ સાચી નથી, એ જ સાચું સમજવું.
વાસનાચિત્તનામાનૌ શબ્દાવ્ અર્થસમન્વિતૌ । સત્યાવલોકનાદ્ યત્ર વિલીનૌ તત્ પરં પદમ્
‘વાસના’ અને ‘ચિત્ત’ એ બંને શબ્દો અર્થ સાથે જોડાયેલા છે; જ્યાં સાચા જ્ઞાનથી એ બંને લય પામે છે, એ જ પરમ અવસ્થા છે.
આત્મૈવેદં જગત્ સર્વં કઃ કિં ભાવયતુ ક્વ વા । ભાવના નામ નાસ્ત્ય્ એવ એતત્ તત્ સમ્યગીક્ષણમ્
આ આખું જગત તો આત્મા જ છે; પછી કોણ શું કલ્પે અને ક્યાં કલ્પે? કલ્પના નામની કોઈ વસ્તુ નથી, એ જ સાચું સમજવું.
વાસનાવલિતં ચિત્તમ્ ઇહ સ્થિતિમ્ ઉપાગતમ્ । તદ્ એવ તદ્વિનિર્મુક્તં વિમુક્તમ્ ઇતિ કથ્યતે
વાસનાથી રંગાયેલું ચિત્ત અહીં એક સ્થિતિ પામે છે; પણ જ્યારે એ વાસનાથી મુક્ત થાય, ત્યારે તેને મુક્તિ કહેવાય છે.
નાનાઘટપટાકારૈશ્ ચેતસ્ સ્થિતિમ્ ઉપાગતમ્ । તદ્ એવાશુ શમં નેયં મિથ્યા યક્ષ ઇવોત્થિતઃ
મન અનેક વાસણાં અને કપડાં જેવી વિવિધ આકારો ધારણ કરે છે અને પછી સ્થિર થાય છે; એ મનને તરત જ શાંત કરવું જોઈએ, કેમ કે એના આકારો ખોટા છે, જાણે ઊભેલો ભૂત હોય.
દામવ્યાલકટાકારૈશ્ ચેતઃ પરિણતં યથા । ભીમભાસદ્રુટાકારૈશ્ ચેતઃ પરિણતં તથા
જેમ મન ક્યારેક માળા કે સાપ જેવા રૂપમાં ફેરવાય છે, એ જ રીતે ક્યારેક ભયાનક અને તેજસ્વી વૃક્ષ જેવા રૂપમાં પણ બદલાય છે.
ભીમભાસદ્રુટન્યાયો રાઘવાસ્ત્વ્ અચલસ્ તવ । દામવ્યાલકટન્યાયો મા તે ભવતુ રાઘવ
હે રાઘવ, તારા મનમાં એ ભયાનક તેજવાળું વૃક્ષ જેવું દૃઢ નિશ્ચય રહે; માળા કે સાપ જેવો નબળો વિચાર તારા મનમાં ન આવે.