અહમ્ભાવો ઽઙ્કુરો જન્મવૃક્ષાણામ્ અક્ષયાત્મનામ્ । મમેદમ્ ઇતિ વિસ્તીર્ણાસ્ તેષામ્ શાખાસ્ સહસ્રશઃ
‘હું’ એ ભાવ જન્મના કદી ન ખૂટતા વૃક્ષોનો અંકુર છે; ‘આ મારું છે’ એવા વિચારો એ વૃક્ષોની હજારો શાખાઓની જેમ ફેલાઈ જાય છે.
કચટા વાતવિસ્ફોટા ભાન્ત્ય્ અર્થા વાસનોદયાઃ । વિદાર્યદારુરવવત્ તરઙ્ગારવપઙ્ક્તિવત્
વાસનાઓના ઉદયથી જે વિષયો દેખાય છે, તે સુકા લાકડાં પવનમાં તૂટે તેમ કે તરંગોની પંક્તિમાં ધ્વનિ થાય તેમ દેખાય છે.
અહમ્ભાવમહાનાભિં ત્વમ્ અહમ્ભાવવર્જિતઃ । સંસારચક્રં વહનાદ્ આત્મનઃ પરિરોધય
તું ‘હું’ ના ભાવથી મુક્ત છે, તો જે સંસારનું ચક્ર ‘હું’ ના મહાન નાભિથી ફરતું રહે છે, તેને પોતાના અંદરથી અટકાવ.
અહમ્ભાવતમો યાવત્ પુમરણ્યે વિજૃમ્ભતે । તાવદ્ એતા વિવલ્ગન્તિ ચિન્તામત્તપિશાચિકાઃ
જ્યાં સુધી મનુષ્યના અરણ્યમાં 'હું'પનાનું અંધકાર ફેલાય છે, ત્યાં સુધી ચિંતાથી ભરેલી પિશાચ જેવી વિચારો ઉલ્લાસથી નાચે છે.
અહઙ્કારપિશાચેન ગૃહીતો યો નરાધમઃ । ન તન્ત્રાણિ ન મન્ત્રાશ્ ચ તસ્યાનાથસ્ય શાન્તયે
જે મનુષ્ય 'હું'પનાની પિશાચથી ઘેરાઈ ગયો છે, એવા બિચારા માણસને કોઈ વિધિ કે મંત્ર શાંતિ આપી શકતા નથી.
ચિન્માત્રે દર્પણાકારે નિર્મલે સ્વાત્મનિ સ્થિતે । બિમ્બત્ય્ અહઙ્કૃતિસ્ તસ્માત્ પુંસઃ કેવાત્ર વાચ્યતા
જ્યારે સ્વચ્છ અને નિર્મળ આત્મા, જેમ કે કાચો દર્પણ, ચૈતન્યરૂપે સ્થિર રહે છે, ત્યારે તેમાં 'હું'પનાનું પ્રતિબિંબ દેખાય છે; તો એ મનુષ્ય વિશે સાચું શું કહી શકાય?
અહઙ્કારચમત્કારો વસ્તુધર્મો ન રાઘવ । વાસનાકૃત એષો ઽર્થઃ પુમ્પ્રયત્નેન શામ્યતિ
'હું'પનાની અજબાઈ એ વાસ્તવિકતા નથી, હે રાઘવ; આ તો વાસનાથી ઊભો થયેલો ભ્રમ છે, જે મનથી પ્રયત્ન કરવાથી શમાઈ જાય છે.
નાહં ન ચ મમાર્થશ્રીસ્ સુખદુઃખે કુતસ્ સ્થિતે । ઇતિ ભાવાનુસન્ધાનાદ્ અહઙ્કારો ન જાયતે
જ્યારે મનમાં એવું વિચારવામાં આવે છે કે 'હું નથી, મારા માટે કોઈ સંપત્તિ, સુખ કે દુઃખ નથી', ત્યારે અહંકાર ઊભો થતો નથી.
મિથ્યેયમ્ ઇન્દ્રજાલશ્રીઃ કિં મે સ્નેહવિરાગયોઃ । ઇત્ય્ અન્તર્ અનુસન્ધાનાદ્ અહઙ્કારો ન જાયતે
જ્યારે અંતરમાં એવું વિચારવામાં આવે છે કે 'આ ભ્રમની ચમક ખોટી છે—મારે લગાવ કે વેરથી શું લેવાદેવા?', ત્યારે અહંકાર ઊભો થતો નથી.
નાહમ્ આત્મનિ નાપ્ય્ અસ્ય દૃશ્યશ્રિય ઇતિ સ્વયમ્ । શાન્તેન વ્યવહારેણ નાહઙ્કારઃ પ્રવર્ધતે
જ્યારે મન શાંત રાખીને સમજાય છે કે 'હું આત્મામાં પણ નથી અને આ દેખાતા વૈભવમાં પણ નથી', ત્યારે અહંકાર વધતો નથી.
અહં હિ જગદ્ ઇત્ય્ અન્તર્ હેયાદેયદૃશોઃ ક્ષયે । સમતાયાં પ્રસન્નાયાં નાહઙ્કારઃ પ્રવર્તતે
જ્યારે અંદરથી 'હું' અને 'જગત' એવા વિચારો ઓગળી જાય છે અને મન સમતામાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે અહંકાર કાર્ય કરતો નથી.
કિમાકૃતિર્ અહઙ્કારઃ કથં સન્ત્યજ્યતે પ્રભો । સશરીરો ઽશરીરશ્ ચ ત્યક્તે તસ્મિન્ કથં ભવેત્
હે પ્રભુ, અહંકાર શું છે અને તેને કેવી રીતે છોડાય છે? શરીર સાથે કે શરીર વિના, જ્યારે અહંકાર છૂટી જાય છે ત્યારે શું બાકી રહે છે?
ત્રિવિધો રાઘવાસ્તીહ ત્વ્ અહઙ્કારો જગત્ત્રયે । દ્વૌ શ્રેષ્ઠાવ્ ઇતરસ્ ત્યાજ્યશ્ શૃણુ ત્વં કથયામિ તે
હે રાઘવ, આ ત્રણે લોકમાં અહંકાર ત્રણ પ્રકારનો છે. તેમાં બે શ્રેષ્ઠ છે અને એક છોડવા યોગ્ય છે. હવે હું તને સમજાવું છું, ધ્યાનથી સાંભળ.
અહં સર્વમ્ ઇદં વિશ્વં પરમાત્માહમ્ અચ્યુતઃ । નાન્યદ્ અસ્તીતિ સંવિદ્ યા પરમા સા હ્ય્ અહઙ્કૃતિઃ
'આ બધું જગત હું જ છું, હું પરમાત્મા છું, અચ્યૂત છું, મારા સિવાય બીજું કંઈ નથી'—આ જ્ઞાન સર્વોત્તમ અહંકાર ગણાય છે.
મોક્ષાયૈષા ન બન્ધાય જીવન્મુક્તસ્ય વિદ્યતે । અહઙ્કારાભિધા ત્વ્ અસ્યાઃ કલ્પિતા ન તુ વાસ્તવી
આ અહંકાર મુક્તિ માટે છે, બંધન માટે નહીં, અને જીવિત મુક્તને મળે છે. આને અહંકાર કહેવું માત્ર નામરૂપ છે, વાસ્તવમાં એ અહંકાર નથી.
સર્વસ્માદ્ વ્યતિરિક્તો ઽહં વાલાગ્રશતકલ્પિતઃ । યદિ વા સંવિદ્ એષાસૌ દ્વિતીયાહઙ્કૃતિઃ પરા
હું બધાથી અલગ છું, વાળના સોથી ભાગ કરતાં પણ સૂક્ષ્મ છું; અથવા તો, આ જાગૃતિ એ સર્વોચ્ચ બીજું 'હું'પણ છે.
મોક્ષાયૈષા ન બન્ધાય જીવન્મુક્તસ્ય વિદ્યતે । અહઙ્કારાભિધા ત્વ્ અસ્યાઃ કલ્પિતા ન તુ વાસ્તવી
આ મુક્તિ માટે છે, બંધન માટે નથી; જીવિત મુક્તને માટે આ રહે છે. તેને 'હું'પણ કહેવું કલ્પિત છે, ખરેખર એવું નથી.
પાણિપાદાદિમાત્રો ઽયમ્ અહમ્ ઇત્ય્ એવ નિશ્ચયઃ । અહઙ્કારસ્ તૃતીયો ઽસૌ લૌકિકસ્ તુચ્છ એવ સઃ
માત્ર એટલું જ માનવું કે 'હું હાથ-પગ વગેરે જ છું'—આ ત્રીજું 'હું'પણ છે, જે દુન્યવી અને નકામું છે.
વર્જ્ય એષ દુરાત્માસૌ શત્રુર્ એષ પરસ્ સ્મૃતઃ । અનેનાભિહતો જન્તુર્ ન ભૂયઃ પરિરોહતિ
આ દુષ્ટ 'હું'પણ ત્યાજ્ય છે; એ બીજાનો શત્રુ ગણાય છે. જે જીવ એના કારણે ઘાયલ થાય છે, તે ફરી ક્યારેય ફૂલતો નથી.
રિપુણાનેન બલિના વિવિધાધિપ્રદાયિના । ખર્વીકૃતમતિર્ લોકસ્ સઙ્કટેષ્વ્ એવ મજ્જતિ
આ શક્તિશાળી દુશ્મન, જે અનેક પ્રકારની સત્તા આપે છે, એ દુનિયાના મનને નબળું કરી દે છે અને તે મુશ્કેલીઓમાં જ ફસાઈ જાય છે.
અનયા દુરહઙ્કૃત્યા ભાવાત્ સન્ત્યક્તયા ચિરમ્ । શિષ્ટાહઙ્કારવાઞ્ જન્તુર્ ભગવાન્ યાતિ મુક્તતામ્
જ્યારે આ હાનિકારક અહંકારને મનમાંથી લાંબા સમય સુધી દૂર કરી દેવામાં આવે છે, ત્યારે બાકી રહેલો અહંકાર ધરાવતો જીવ, હે ભગવન, મુક્તિ પામે છે.
લોકાહઙ્કારદોષસ્ય વપુર્ અસ્મીતિ રૂપિણઃ । ન દેહો ઽસ્મીતિ નિર્ણીયવર્જનં મહતાં મતમ્
દુનિયાદારીના અહંકારના દોષથી ઘડાયેલા લોકો માટે 'હું આ શરીર છું' એવી માન્યતા છોડી દેવી જોઈએ; 'હું શરીર નથી' એવી દૃષ્ટિ મહાન લોકો રાખે છે.
પ્રથમૌ દ્વાવ્ અહઙ્કારાવ્ અઙ્ગીકૃત્યાપ્ય્ અલૌકિકૌ । તૃતીયાહઙ્કૃતિસ્ ત્યાજ્યા લૌકિકી દુઃખદાયિની
પ્રથમ બે અહંકાર સ્વરૂપો સ્વીકાર્ય હોવા છતાં, તે અલૌકિક છે; ત્રીજો અહંકાર, જે દુન્યવી છે અને દુઃખ આપે છે, તેને છોડવો જોઈએ.
અનયા દુરહઙ્કૃત્યા દામવ્યાલકટાઃ કિલ । તાં દશાં સમનુપ્રાપ્તા યા કથાસ્વ્ અપિ દુઃખદા
આ કઠિન અહંકારથી બંધનના બાંધણાં વણાય છે; જે એ સ્થિતિએ પહોંચે છે, તેઓ તો એની વાતોમાં પણ દુઃખ અનુભવે છે.
તૃતીયાં લૌકિકીમ્ એતાં ત્યક્ત્વા ચિત્તાદ્ અહઙ્કૃતિમ્ । કિમ્ભાવઃ પુરુષો બ્રહ્મન્ પ્રાપ્નુયાદ્ આત્મને હિતમ્
હે બ્રાહ્મણ, મનમાંથી આ ત્રીજી, લોકિક અહંકાર છોડી દઈએ તો માણસે પોતાનાં સારા માટે શું લાભ મળે છે?
એષા તાવત્ પરિત્યાજ્યા ત્યક્ત્વૈતાં દુઃખદાયિનીમ્ । યથા યથા પુમાંસ્ તિષ્ઠેત્ પરમ્ એતિ તથા તથા
આ દુઃખ આપનારી અહંકારને સંપૂર્ણપણે છોડી દેવી જોઈએ; જેટલું જેટલું માણસ એમાંથી દૂર રહે છે, એટલું જ એ સર્વોચ્ચને પામે છે.
એતે અહઙ્કૃતિદશે પૂર્વોક્તે ભાવયન્ યદિ । તિષ્ઠત્ય્ અભ્યેતિ પરમં તત્ પદં પુરુષો ઽનઘઃ
જો કોઈ એ પહેલાં કહેેલી અહંકારની સ્થિતિઓનું ધ્યાનમાં રાખે અને સ્થિર રહે, તો નિર્દોષ માણસ એ સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પામે છે.
અથ તે એવ સન્ત્યજ્ય સર્વાહઙ્કૃતિવિવર્જિતઃ । સન્તિષ્ઠતે તથાપ્ય્ ઉચ્ચૈઃપદમ્ એવાધિરોહતિ
પણ જો કોઈ એ બધું પણ છોડી દે અને સર્વે અહંકારથી સંપૂર્ણ મુક્ત રહે, તો એ વ્યક્તિ હજી પણ ઊંચા, સર્વોચ્ચ અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે.
સર્વદા સર્વયત્નેન લૌકિકી દુરહઙ્કૃતિઃ । પરમાનન્દબોધાય વર્જનીયા મહાધિયા
હંમેશાં અને તમામ પ્રયત્નથી, બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિએ દુન્યવી અહંકારને ત્યજી દેવી જોઈએ, કારણ કે એ સર્વોચ્ચ આનંદ અને જ્ઞાન મેળવવા માટે જરૂરી છે.
શરીરસ્થામયાપુણ્યદુરહઙ્કારવર્જનાત્ । અન્યન્ ન પરમં શ્રેય એતદ્ એવ પરં પદમ્
શરીર, રોગ અને પાપથી ઊપજતી દુષિત અહંકારને ત્યજી દેવામાં જે સુખ છે, એથી વધુ શ્રેષ્ઠ કંઈ નથી; એ જ સાચું સર્વોચ્ચ સ્થાન છે.