બાધતે ધ્યામલધિયામ્ અપિશાચે પિશાચધીઃ । શિશૂનાં નાવદાતાન્તઃકરણાનાં વિચારણાત્
જેઓની બુદ્ધિ અંધકારથી ઘેરાયેલી છે, તેમને માટે પણ પિશાચ જેવી બુદ્ધિ દુઃખ આપે છે; પણ જે બાળકોના અંતઃકરણ શુદ્ધ હોય છે, તેઓમાં વિચાર ન હોવાને કારણે આવું થતું નથી.
ચિજ્જ્યોત્સ્ના યાવદ્ એવાન્તર્ અહઙ્કારઘનાવૃતા । વિકાસમ્ એતિ નો તાવત્ પરમાર્થકુમુદ્વતી
જ્યારે સુધી ચેતનાની કાંતિ અંદરથી અહંકારના ઘન વાદળથી ઢંકાયેલી રહે છે, ત્યારે સુધી એ ખીલતી નથી, જેમ રાત્રિના કમળના ફૂલ ખીલતા નથી.
પ્રમાર્જિતે ઽહમ્ ઇત્ય્ અસ્મિન્ પદે સાર્થે સ્વયં ચિતા । નરકસ્વર્ગમોક્ષાદિતૃષ્ણાયાઃ કલ્પનૈવ કા
'હું છું' એવી કલ્પના સાચે સાચી મટી જાય ત્યારે નરક, સ્વર્ગ કે મોક્ષની ઈચ્છા માટે મનમાં જગ્યા જ ક્યાં રહે છે?
હૃદિ યાવદ્ અહઙ્કારવારિદઃ પ્રવિજૃમ્ભતે । તાવદ્ વિકાસમ્ આયાતિ તૃષ્ણાકુટજમઞ્જરી
જ્યારે સુધી હૃદયમાં અહંકારનું વાદળ ફેલાયેલું રહે છે, ત્યારે સુધી ઇચ્છાઓના ગુચ્છો કૂટજના મંજરીઓની જેમ ખીલતા જ રહે છે.
આક્રમ્ય ચેતનાદિત્યમ્ અહઙ્કારામ્બુદે સ્થિતે । જાડ્યમ્ એવ સ્થિતિં યાતિ ન પ્રાકાશ્યં કથઞ્ચન
જ્યારે અહંકારનું વાદળ ચેતનાના સૂર્યને ઢાંકી લે છે, ત્યારે માત્ર જડતા જ રહે છે, પ્રકાશ તો કદીયે થતો નથી.
આસન્નો ઽયમ્ અહઙ્કારસ્ સ્વયં મિથ્યા પ્રકલ્પિતઃ । દુઃખાયૈવ ન હર્ષાય બાલસમ્ભ્રમયક્ષવત્
આ અહંકાર, જે આપણને બહુ નજીક લાગે છે પણ ખરેખર ખોટો કલ્પાયેલો છે, એ માત્ર દુઃખ જ આપે છે, આનંદ કદી લાવતો નથી—જેમ બાળકને તાવ આવે ત્યારે તે ગભરાઈ જાય છે એમ.
મુધૈવ કલ્પિતો મોહમ્ અહમ્ભાવઃ પ્રયચ્છતિ । અનન્તસંસારકરં દામાદિષ્વ્ ઇવ દુર્મતૌ
અહંકાર વ્યર્થમાં કલ્પાયેલો છે, એ માત્ર મોહ પેદા કરે છે અને અનંત જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાવે છે, જેમ મૂર્ખ માણસને બંધન બાંધવાથી દુઃખ જ મળે છે.
અયં સો ઽહમ્ ઇતિ સ્ફારમોહાદ્ અન્યત્ પરં તમઃ । અનર્થભૂતં સંસારે ન ભૂતં ન ભવિષ્યતિ
‘હું જ છું’ એવી ભાવના ઘનિષ્ઠ મોહથી ઊભી થાય છે—એ પણ એક પ્રકારનું અંધકાર છે, જે સંસારમાં અનર્થનું કારણ બને છે, પણ એ ખરેખર કદી હતી નથી કે હશે નહીં.
યત્ કિઞ્ચિદ્ ઇદમ્ આયાતિ સુખદુઃખમ્ અલાતવત્ । તદ્ અહઙ્કારચક્રસ્ય પ્રવિકાસિ વિજૃમ્ભિતમ્
અહીં જે કંઈ સુખ કે દુઃખ આવે છે, એ બધું અગ્નિની લાકડી ફેરવાય એમ, અહંકારના ચક્રની જ રમત અને ફેલાવટ છે.
અહઙ્કારાઙ્કુરઃ કષ્ટો હૃદિ યેનાધિરોપિતઃ । સહસ્રશાખં દુશ્છેદં તસ્ય સંસૃતિકાનનમ્
અહંકારનો દુઃખદ અંકુર જ્યારે હૃદયમાં વાવાય છે, ત્યારે એ હજારો શાખાવાળું સંસારરૂપી જંગલ બની જાય છે, જેને કાપવું બહુ જ મુશ્કેલ છે.
અહમ્ભાવો ઽઙ્કુરો જન્મવૃક્ષાણામ્ અક્ષયાત્મનામ્ । મમેદમ્ ઇતિ વિસ્તીર્ણાસ્ તેષામ્ શાખાસ્ સહસ્રશઃ
‘હું’ એ ભાવ જન્મના કદી ન ખૂટતા વૃક્ષોનો અંકુર છે; ‘આ મારું છે’ એવા વિચારો એ વૃક્ષોની હજારો શાખાઓની જેમ ફેલાઈ જાય છે.
કચટા વાતવિસ્ફોટા ભાન્ત્ય્ અર્થા વાસનોદયાઃ । વિદાર્યદારુરવવત્ તરઙ્ગારવપઙ્ક્તિવત્
વાસનાઓના ઉદયથી જે વિષયો દેખાય છે, તે સુકા લાકડાં પવનમાં તૂટે તેમ કે તરંગોની પંક્તિમાં ધ્વનિ થાય તેમ દેખાય છે.
અહમ્ભાવમહાનાભિં ત્વમ્ અહમ્ભાવવર્જિતઃ । સંસારચક્રં વહનાદ્ આત્મનઃ પરિરોધય
તું ‘હું’ ના ભાવથી મુક્ત છે, તો જે સંસારનું ચક્ર ‘હું’ ના મહાન નાભિથી ફરતું રહે છે, તેને પોતાના અંદરથી અટકાવ.
અહમ્ભાવતમો યાવત્ પુમરણ્યે વિજૃમ્ભતે । તાવદ્ એતા વિવલ્ગન્તિ ચિન્તામત્તપિશાચિકાઃ
જ્યાં સુધી મનુષ્યના અરણ્યમાં 'હું'પનાનું અંધકાર ફેલાય છે, ત્યાં સુધી ચિંતાથી ભરેલી પિશાચ જેવી વિચારો ઉલ્લાસથી નાચે છે.
અહઙ્કારપિશાચેન ગૃહીતો યો નરાધમઃ । ન તન્ત્રાણિ ન મન્ત્રાશ્ ચ તસ્યાનાથસ્ય શાન્તયે
જે મનુષ્ય 'હું'પનાની પિશાચથી ઘેરાઈ ગયો છે, એવા બિચારા માણસને કોઈ વિધિ કે મંત્ર શાંતિ આપી શકતા નથી.
ચિન્માત્રે દર્પણાકારે નિર્મલે સ્વાત્મનિ સ્થિતે । બિમ્બત્ય્ અહઙ્કૃતિસ્ તસ્માત્ પુંસઃ કેવાત્ર વાચ્યતા
જ્યારે સ્વચ્છ અને નિર્મળ આત્મા, જેમ કે કાચો દર્પણ, ચૈતન્યરૂપે સ્થિર રહે છે, ત્યારે તેમાં 'હું'પનાનું પ્રતિબિંબ દેખાય છે; તો એ મનુષ્ય વિશે સાચું શું કહી શકાય?
અહઙ્કારચમત્કારો વસ્તુધર્મો ન રાઘવ । વાસનાકૃત એષો ઽર્થઃ પુમ્પ્રયત્નેન શામ્યતિ
'હું'પનાની અજબાઈ એ વાસ્તવિકતા નથી, હે રાઘવ; આ તો વાસનાથી ઊભો થયેલો ભ્રમ છે, જે મનથી પ્રયત્ન કરવાથી શમાઈ જાય છે.
નાહં ન ચ મમાર્થશ્રીસ્ સુખદુઃખે કુતસ્ સ્થિતે । ઇતિ ભાવાનુસન્ધાનાદ્ અહઙ્કારો ન જાયતે
જ્યારે મનમાં એવું વિચારવામાં આવે છે કે 'હું નથી, મારા માટે કોઈ સંપત્તિ, સુખ કે દુઃખ નથી', ત્યારે અહંકાર ઊભો થતો નથી.
મિથ્યેયમ્ ઇન્દ્રજાલશ્રીઃ કિં મે સ્નેહવિરાગયોઃ । ઇત્ય્ અન્તર્ અનુસન્ધાનાદ્ અહઙ્કારો ન જાયતે
જ્યારે અંતરમાં એવું વિચારવામાં આવે છે કે 'આ ભ્રમની ચમક ખોટી છે—મારે લગાવ કે વેરથી શું લેવાદેવા?', ત્યારે અહંકાર ઊભો થતો નથી.
નાહમ્ આત્મનિ નાપ્ય્ અસ્ય દૃશ્યશ્રિય ઇતિ સ્વયમ્ । શાન્તેન વ્યવહારેણ નાહઙ્કારઃ પ્રવર્ધતે
જ્યારે મન શાંત રાખીને સમજાય છે કે 'હું આત્મામાં પણ નથી અને આ દેખાતા વૈભવમાં પણ નથી', ત્યારે અહંકાર વધતો નથી.
અહં હિ જગદ્ ઇત્ય્ અન્તર્ હેયાદેયદૃશોઃ ક્ષયે । સમતાયાં પ્રસન્નાયાં નાહઙ્કારઃ પ્રવર્તતે
જ્યારે અંદરથી 'હું' અને 'જગત' એવા વિચારો ઓગળી જાય છે અને મન સમતામાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે અહંકાર કાર્ય કરતો નથી.
કિમાકૃતિર્ અહઙ્કારઃ કથં સન્ત્યજ્યતે પ્રભો । સશરીરો ઽશરીરશ્ ચ ત્યક્તે તસ્મિન્ કથં ભવેત્
હે પ્રભુ, અહંકાર શું છે અને તેને કેવી રીતે છોડાય છે? શરીર સાથે કે શરીર વિના, જ્યારે અહંકાર છૂટી જાય છે ત્યારે શું બાકી રહે છે?
ત્રિવિધો રાઘવાસ્તીહ ત્વ્ અહઙ્કારો જગત્ત્રયે । દ્વૌ શ્રેષ્ઠાવ્ ઇતરસ્ ત્યાજ્યશ્ શૃણુ ત્વં કથયામિ તે
હે રાઘવ, આ ત્રણે લોકમાં અહંકાર ત્રણ પ્રકારનો છે. તેમાં બે શ્રેષ્ઠ છે અને એક છોડવા યોગ્ય છે. હવે હું તને સમજાવું છું, ધ્યાનથી સાંભળ.
અહં સર્વમ્ ઇદં વિશ્વં પરમાત્માહમ્ અચ્યુતઃ । નાન્યદ્ અસ્તીતિ સંવિદ્ યા પરમા સા હ્ય્ અહઙ્કૃતિઃ
'આ બધું જગત હું જ છું, હું પરમાત્મા છું, અચ્યૂત છું, મારા સિવાય બીજું કંઈ નથી'—આ જ્ઞાન સર્વોત્તમ અહંકાર ગણાય છે.
મોક્ષાયૈષા ન બન્ધાય જીવન્મુક્તસ્ય વિદ્યતે । અહઙ્કારાભિધા ત્વ્ અસ્યાઃ કલ્પિતા ન તુ વાસ્તવી
આ અહંકાર મુક્તિ માટે છે, બંધન માટે નહીં, અને જીવિત મુક્તને મળે છે. આને અહંકાર કહેવું માત્ર નામરૂપ છે, વાસ્તવમાં એ અહંકાર નથી.
સર્વસ્માદ્ વ્યતિરિક્તો ઽહં વાલાગ્રશતકલ્પિતઃ । યદિ વા સંવિદ્ એષાસૌ દ્વિતીયાહઙ્કૃતિઃ પરા
હું બધાથી અલગ છું, વાળના સોથી ભાગ કરતાં પણ સૂક્ષ્મ છું; અથવા તો, આ જાગૃતિ એ સર્વોચ્ચ બીજું 'હું'પણ છે.
મોક્ષાયૈષા ન બન્ધાય જીવન્મુક્તસ્ય વિદ્યતે । અહઙ્કારાભિધા ત્વ્ અસ્યાઃ કલ્પિતા ન તુ વાસ્તવી
આ મુક્તિ માટે છે, બંધન માટે નથી; જીવિત મુક્તને માટે આ રહે છે. તેને 'હું'પણ કહેવું કલ્પિત છે, ખરેખર એવું નથી.
પાણિપાદાદિમાત્રો ઽયમ્ અહમ્ ઇત્ય્ એવ નિશ્ચયઃ । અહઙ્કારસ્ તૃતીયો ઽસૌ લૌકિકસ્ તુચ્છ એવ સઃ
માત્ર એટલું જ માનવું કે 'હું હાથ-પગ વગેરે જ છું'—આ ત્રીજું 'હું'પણ છે, જે દુન્યવી અને નકામું છે.
વર્જ્ય એષ દુરાત્માસૌ શત્રુર્ એષ પરસ્ સ્મૃતઃ । અનેનાભિહતો જન્તુર્ ન ભૂયઃ પરિરોહતિ
આ દુષ્ટ 'હું'પણ ત્યાજ્ય છે; એ બીજાનો શત્રુ ગણાય છે. જે જીવ એના કારણે ઘાયલ થાય છે, તે ફરી ક્યારેય ફૂલતો નથી.
રિપુણાનેન બલિના વિવિધાધિપ્રદાયિના । ખર્વીકૃતમતિર્ લોકસ્ સઙ્કટેષ્વ્ એવ મજ્જતિ
આ શક્તિશાળી દુશ્મન, જે અનેક પ્રકારની સત્તા આપે છે, એ દુનિયાના મનને નબળું કરી દે છે અને તે મુશ્કેલીઓમાં જ ફસાઈ જાય છે.