ત્રૈલોક્યમલ્લાંસ્ તૃણવન્ નિઘ્નન્ વિષ્ણ્વબ્જજાદિકાન્ । યુક્ત્યાતિશયદાર્ઢ્યેન કાલશ્ શ્વેતેન કાલિતઃ
કાળે પોતાના અદભુત યુક્તિબળથી ત્રણેય લોકના મહાન વીરોએ પણ ઘાસના તણકા સમાન વિષ્ણુ, બ્રહ્મા વગેરેને હરાવી દીધા, પણ શ્વેત દ્વારા પરાજિત થયો.
પ્રણયેન યમં જિત્વા કૃત્વા વચનસઙ્ગરમ્ । પરલોકાદ્ ઉપાનીતસ્ સાવિત્ર્યા સત્યવાન્ પતિઃ
પ્રેમથી સાવિત્રીએ યમરાજને જીત્યા, તેમને આપેલું વચન પાળાવડાવ્યું અને પોતાના પતિ સત્યવાનને પરલોકમાંથી પાછા લાવી.
ન સો ઽસ્ત્ય્ અતિશયો લોકે યસ્યાસ્તિ ન ફલં સ્ફુટમ્ । ભવિતવ્યં વિચાર્યાતસ્ સર્વાતિશયશાલિના
આ જગતમાં એવું કોઈ ઉત્તમ ગુણ નથી, જેનું સ્પષ્ટ ફળ મળતું નથી; જે destined છે, તે બધા ગુણોથી યુક્ત વ્યક્તિએ વિચારવું જોઈએ.
આત્મજ્ઞાનમ્ અશેષાણાં સુખદુઃખદશાદૃશામ્ । મૂલઙ્કષકરં તસ્માદ્ ભાવ્યં તત્રાતિશાયિના
સ્વજ્ઞાન એ બધા સુખ-દુઃખની સ્થિતિઓનું મૂળ કારણ છે, એટલે જે ઉત્તમ છે, તેને સ્વજ્ઞાનની સાધના કરવી જોઈએ.
નાનયોપહતાર્થિન્યા દૃશ્યદૃષ્ટ્યાતિદુષ્ટયા । દુઃખાદ્ ઋતે નિરાબાધં સુખં કિઞ્ચિદ્ અવાપ્યતે
જેની દૃષ્ટિ વિવિધ વિષયોમાં ફસાઈ ગઈ છે અને ખોટી રીતે જુએ છે, તેને દુઃખ સિવાય નિર્વિઘ્ન સુખ ક્યારેય મળતું નથી.
અશમઃ પરમં બ્રહ્મ શમશ્ ચ પરમં પદમ્ । યદ્ય્ અપ્ય્ એવં તથાપ્ય્ એનં પ્રશમં વિદ્ધિ શઙ્કરમ્
અશાંત મન પરમ બ્રહ્મ છે અને શાંતિ પરમ અવસ્થા છે; તેમ છતાં, એ સર્વોચ્ચ શાંતિને શુભ માનવી.
અભિમાનં પરિત્યજ્ય શમમ્ આશ્રિત્ય શાશ્વતમ્ । વિચાર્ય પ્રજ્ઞયાર્યત્વં કુર્યાત્ સજ્જનસેવનમ્
અહંકાર છોડીને અને શાશ્વત શાંતિ અપનાવી, સમજપૂર્વક સારા લોકોની સેવા કરીને ઉત્તમ વર્તન વિકસાવવું જોઈએ.
ન તપાંસિ ન તીર્થાનિ ન શાસ્ત્રાણિ જયન્તિ વઃ । સંસારસાગરોત્તારે સજ્જનાસેવનં યથા
કોઈપણ તપ, તીર્થયાત્રા કે શાસ્ત્રો તમને સંસારના મહાસાગરમાંથી એટલા બહાર કાઢી શકે નહીં જેટલું સારા લોકોની સેવા કરી શકે છે.
લોભમોહરુષાં યસ્ય તનુતાનુદિનં ભવેત્ । યથાશાસ્ત્રં વિહરતસ્ સ્વકર્મસુ સ સજ્જનઃ
જેનું લોભ, મોહ અને ક્રોધ દિવસે દિવસે ઘટતું જાય છે અને જે પોતાના કર્મોમાં શાસ્ત્ર પ્રમાણે વર્તે છે, એ સાચો સજ્જન છે.
અધ્યાત્મવિદુષસ્ સઙ્ગાત્ તસ્ય સા ધીઃ પ્રવર્તતે । અત્યન્તાભાવ એવાસ્ય યયા દૃશ્યસ્ય દૃશ્યતે
આત્મજ્ઞાનીઓની સંગતમાં, મનુષ્યનું બુદ્ધિ જાગૃત થાય છે અને એથી તેને દેખાતા જગતની સંપૂર્ણ અસ્તિત્વહીનતા સમજાય છે.
દૃશ્યાત્યન્તાભાવતસ્ તુ પરમ્ એવાવશિષ્યતે । અન્યાભાવવશાદ્ આશુ જીવસ્ તત્રૈવ લીયતે
જ્યારે દેખાતું કશું જ રહેતું નથી, ત્યારે માત્ર પરમ તત્વ જ બાકી રહે છે; બીજું બધું ગુમ થઈ જાય એટલે જીવ પણ ઝડપથી એમાં લય પામે છે.
ન ચોત્પન્નં ન ચૈવાસીદ્ દૃશ્યં ન ચ ભવિષ્યતિ । વર્તમાને ઽપિ નૈવાસ્તિ પરમ્ એવાસ્ત્ય્ અવેદિતમ્
દેખાતું જગત ન તો ક્યારેય જન્મે છે, ન હતું, ન રહેશે; વર્તમાનમાં પણ એનું અસ્તિત્વ નથી—માત્ર અજ્ઞેય પરમ તત્વ જ છે.
એતદ્ યુક્તિસહસ્રેણ દર્શિતં દર્શ્યતે ઽપિ ચ । સર્વૈર્ એવાનુભૂતં હિ દર્શયિષ્યામિ ચાધુના
આ વાત હજારો તર્કોથી સમજાવવામાં આવી છે અને બતાવવામાં પણ આવી છે; બધાએ તેનો અનુભવ કર્યો છે અને હવે હું એ સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરીશ.
યથેદમ્ અખિલં શાન્તં ત્રિજગત્ સંવિદમ્બરમ્ । ઇદં તત્ત્વં ત્વ્ અસત્ત્વાદિ કુતો ઽત્ર સ્યાત્ કથઞ્ચન
જેમ આ આખું શાંત ચેતનાનું આકાશ જ ત્રણેય લોક છે, એ જ સત્ય છે; અહીં અસત્ય કે બીજું કંઈક કેવી રીતે હોઈ શકે?
ચિચ્ ચમત્કુરુતે ચારુ ચઞ્ચલાચઞ્ચલાત્મનિ । યત્ તયૈવ તદ્ એવેદં જગદ્ ઇત્ય્ અવબુધ્યતે
ચેતના સ્વયં અદ્ભુત છે, તે હલનચલન અને શાંતિ બંનેમાં આનંદ પામે છે; એ જ ચેતના દ્વારા આ જગત એવું જ અનુભવાય છે.
ત્રૈલોક્યરૂપો ઽનુભવશ્ ચિદાદિત્યાંશુમણ્ડલમ્ । ક્વ વેન્દ્વંશુમતોર્ ભેદો નિર્વિકત્થન કથ્યતામ્
ત્રણેય લોકનો અનુભવ એ ચેતનાના સૂર્યના પ્રકાશમંડળ જેવો છે; હે વિવેકી, સૂર્ય અને તેની કિરણોમાં શું ફરક છે, એ મને કહો.
સ્વભાવતો ઽસ્યાશ્ ચિદ્દૃષ્ટેર્ યે ઉન્મેષનિમેષણે । જગદ્રૂપાનુભૂતેસ્ તાવ્ એતાવ્ અસ્તમયોદયૌ
ચેતનાની દૃષ્ટિનું ઉઘડવું અને બંધ થવું એ જ જગતના અનુભવનું ઉગવું અને અસ્ત થવું છે.
અહમર્થો ઽપરિજ્ઞાતઃ પરમાર્થામ્બરે મલઃ । પરિજ્ઞાતો ઽહમર્થસ્ તુ પરમાર્થામ્બરં ભવેત્
જ્યારે 'હું' નો અર્થ સમજાતો નથી, ત્યારે તે પરમ સત્યના આકાશમાં મેલ સમાન છે; પણ જ્યારે 'હું' નો અર્થ સાચે સમજાય છે, ત્યારે એ પરમ સત્યનું જ આકાશ બની જાય છે.
અહમ્ભાવઃ પરિજ્ઞાતો નાહમ્ભાવીભવત્ય્ અલમ્ । એકતામ્ અમ્બુનેવામ્બુ યાતિ ચિન્નભસાત્મના
જ્યારે 'હું' નો ભાવ સાચે સમજાય છે, ત્યારે એ 'હું' તરીકે રહેતો નથી; જેમ પાણી પાણીમાં ભળી જાય છે, તેમ એ ચેતનાના આકાશમાં એકરૂપ થઈ જાય છે.
અહમાદિ જગદ્ દૃશ્યં કિલ નાસ્ત્ય્ એવ વસ્તુતઃ । અવશ્યમ્ એવ તત્ કસ્માચ્ છિષ્યતે ઽહંવિચારિણઃ
'હું' થી શરૂ થતું જગત માત્ર દેખાવ છે, હકીકતમાં એ કશું જ નથી; તો પછી જે 'હું' ના સ્વરૂપનો વિચાર કરે છે, તેના માટે એ કેમ ટકી રહે?
બાધતે ધ્યામલધિયામ્ અપિશાચે પિશાચધીઃ । શિશૂનાં નાવદાતાન્તઃકરણાનાં વિચારણાત્
જેઓની બુદ્ધિ અંધકારથી ઘેરાયેલી છે, તેમને માટે પણ પિશાચ જેવી બુદ્ધિ દુઃખ આપે છે; પણ જે બાળકોના અંતઃકરણ શુદ્ધ હોય છે, તેઓમાં વિચાર ન હોવાને કારણે આવું થતું નથી.
ચિજ્જ્યોત્સ્ના યાવદ્ એવાન્તર્ અહઙ્કારઘનાવૃતા । વિકાસમ્ એતિ નો તાવત્ પરમાર્થકુમુદ્વતી
જ્યારે સુધી ચેતનાની કાંતિ અંદરથી અહંકારના ઘન વાદળથી ઢંકાયેલી રહે છે, ત્યારે સુધી એ ખીલતી નથી, જેમ રાત્રિના કમળના ફૂલ ખીલતા નથી.
પ્રમાર્જિતે ઽહમ્ ઇત્ય્ અસ્મિન્ પદે સાર્થે સ્વયં ચિતા । નરકસ્વર્ગમોક્ષાદિતૃષ્ણાયાઃ કલ્પનૈવ કા
'હું છું' એવી કલ્પના સાચે સાચી મટી જાય ત્યારે નરક, સ્વર્ગ કે મોક્ષની ઈચ્છા માટે મનમાં જગ્યા જ ક્યાં રહે છે?
હૃદિ યાવદ્ અહઙ્કારવારિદઃ પ્રવિજૃમ્ભતે । તાવદ્ વિકાસમ્ આયાતિ તૃષ્ણાકુટજમઞ્જરી
જ્યારે સુધી હૃદયમાં અહંકારનું વાદળ ફેલાયેલું રહે છે, ત્યારે સુધી ઇચ્છાઓના ગુચ્છો કૂટજના મંજરીઓની જેમ ખીલતા જ રહે છે.
આક્રમ્ય ચેતનાદિત્યમ્ અહઙ્કારામ્બુદે સ્થિતે । જાડ્યમ્ એવ સ્થિતિં યાતિ ન પ્રાકાશ્યં કથઞ્ચન
જ્યારે અહંકારનું વાદળ ચેતનાના સૂર્યને ઢાંકી લે છે, ત્યારે માત્ર જડતા જ રહે છે, પ્રકાશ તો કદીયે થતો નથી.
આસન્નો ઽયમ્ અહઙ્કારસ્ સ્વયં મિથ્યા પ્રકલ્પિતઃ । દુઃખાયૈવ ન હર્ષાય બાલસમ્ભ્રમયક્ષવત્
આ અહંકાર, જે આપણને બહુ નજીક લાગે છે પણ ખરેખર ખોટો કલ્પાયેલો છે, એ માત્ર દુઃખ જ આપે છે, આનંદ કદી લાવતો નથી—જેમ બાળકને તાવ આવે ત્યારે તે ગભરાઈ જાય છે એમ.
મુધૈવ કલ્પિતો મોહમ્ અહમ્ભાવઃ પ્રયચ્છતિ । અનન્તસંસારકરં દામાદિષ્વ્ ઇવ દુર્મતૌ
અહંકાર વ્યર્થમાં કલ્પાયેલો છે, એ માત્ર મોહ પેદા કરે છે અને અનંત જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાવે છે, જેમ મૂર્ખ માણસને બંધન બાંધવાથી દુઃખ જ મળે છે.
અયં સો ઽહમ્ ઇતિ સ્ફારમોહાદ્ અન્યત્ પરં તમઃ । અનર્થભૂતં સંસારે ન ભૂતં ન ભવિષ્યતિ
‘હું જ છું’ એવી ભાવના ઘનિષ્ઠ મોહથી ઊભી થાય છે—એ પણ એક પ્રકારનું અંધકાર છે, જે સંસારમાં અનર્થનું કારણ બને છે, પણ એ ખરેખર કદી હતી નથી કે હશે નહીં.
યત્ કિઞ્ચિદ્ ઇદમ્ આયાતિ સુખદુઃખમ્ અલાતવત્ । તદ્ અહઙ્કારચક્રસ્ય પ્રવિકાસિ વિજૃમ્ભિતમ્
અહીં જે કંઈ સુખ કે દુઃખ આવે છે, એ બધું અગ્નિની લાકડી ફેરવાય એમ, અહંકારના ચક્રની જ રમત અને ફેલાવટ છે.
અહઙ્કારાઙ્કુરઃ કષ્ટો હૃદિ યેનાધિરોપિતઃ । સહસ્રશાખં દુશ્છેદં તસ્ય સંસૃતિકાનનમ્
અહંકારનો દુઃખદ અંકુર જ્યારે હૃદયમાં વાવાય છે, ત્યારે એ હજારો શાખાવાળું સંસારરૂપી જંગલ બની જાય છે, જેને કાપવું બહુ જ મુશ્કેલ છે.